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最后这一条，念佛，“起随念心。念佛之人，虽观如来相好，而不生爱着之心；于无念中，常念彼佛，是名起随念心。”观佛如来相好，如来这个相好，报身佛。释迦牟尼佛出现在世间，这是应身，众生有感，他来应。应身佛给我们所示现的三十二相八十种好，也就是世间人所讲的相术，里面讲的好相，释迦牟尼佛统统都有，具足了。经上告诉我们，你在极乐世界看到的阿弥陀佛，身有无量相，相有无量好。佛在世间是用相好来接引众生，众生喜欢相好，佛的相好第一，看到佛的相好就跟佛去了，就跟他学了，他的目的在此地。报身如来是平等的，如果我们明心见性，生到佛的实报庄严土，我们的身跟佛的身没有两样，为什么？从自性里面显示出来的，那确实是无上的福慧庄严。可是不会生爱着之心，爱、着是烦恼，爱是分别，着是执着，哪有生爱着之道理？不可能。我们现前于无念之中要常念阿弥陀佛，彼佛就是阿弥陀佛，念佛，心就是佛心，就是经上所讲的念佛作佛。本来是佛，现在又作佛，哪有不成佛的道理！
这是我们把《大宝积经》上这一句话，“何等名为发十种心”，我们学习了。这个十种只要有一种做到，往生西方极乐世界的条件就具足；如果十种心统统能做到，决定往生，决定见佛。“由是心故，当得往生彼佛世界？”“可见弥勒大士正是襄赞释尊同宏净宗妙法也”。这是黄念祖老居士在这一段经文之后，给我们做了一个结论，弥勒菩萨确确实实是在协助释迦牟尼佛、协助阿弥陀佛弘扬净土法门。弥勒菩萨当然也在西方极乐世界，所以到极乐世界就看到弥勒菩萨的真身。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第九十五集） 2010/8/4 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0095
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百零七面，最后三个字看起：
“又本经中第三十二品下，弥勒当机。”佛说这部经总共四十八品，前面三十一品，阿难尊者当机，末后三十二品到四十八品，弥勒菩萨当机，这也是稀有、殊胜的缘分。当机是代表适合哪一类的根机来修学这个法门，弥勒当机，这个意思很深，因为在世尊末法时期，现在社会上就有很多谣传，说弥勒菩萨已经成佛，要到这个世间来度化众生。这是妖言惑众，根本没这回事情，佛在经上讲得很清楚，弥勒菩萨什么时候到我们世间来成佛？前面我们读过，四千年之后，这个四千年是兜率天的四千年，不是我们人间四千年。弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天的寿命是四千年，兜率天跟我们这个世间时差很大，现在讲时差，他那边的一天是我们人间四百年。如果说我们世间人，人的寿命很长，活到一百岁，假如兜率天也是一天二十四小时，用兜率天的时间来算，那才活了多少钟点？六个小时。他六个小时，我们这里一百年，这时差很大。换算成我们地球这个时间，是五十七亿六千万年，五十七亿！时间还长咧，很长很长。这个世间要是没有佛出世就非常可怜，五十七亿六千万年，我算错了。可是佛菩萨非常慈悲，在没有佛出世，现在虽然是释迦牟尼佛灭度了，但是他的影响力，就是他老人家的法运，一万二千年。按照中国古来祖师大德的记载，释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，老人家入灭是周穆王五十三年。如果照这个计算，释迦牟尼佛灭度到今年应该是三千零三十七年，跟外国人算法不一样，外国人算法是二千五百多年，相差六百年。这个事情咱们不必去考据，“凡所有相，皆是虚妄”，这无关紧要，最重要的是明理，我们念佛，我们求一心不乱重要。
所以，佛虽然不在世了，经典在，大乘经上告诉我们，经典所在之处就是如来法身所在之处。佛是用经教度众生，其他的那属于纪念，譬如佛的舍利、佛的指骨，这都是一种纪念。你看得再多，拜它拜得再多，你也开不了悟，你也成不了佛。我们想开悟、想成佛，还是要依照经典的教诲认真来修行。这是正法，这不是迷信，这个道理要懂。弥勒当机这个意思就是说，末法时期，弥勒菩萨教我们什么法门？教我们念佛，教我们求生弥陀净土，不是弥勒净土。这个意思要懂，如果不懂这个意思，这个经后面，三十二品以后弥勒当机就没意义了。所以我们要懂得，要能体会得到佛表法的意思。不但弥勒菩萨现在教我们要念阿弥陀佛求生净土，弥勒菩萨将来，也就是说五十七亿六千万年之后，他到这个世间来成佛，还是会讲这部经，还是宣扬净土，劝导大家念佛求生西方极乐世界。这个表法才圆满，要不然他表法有什么意思？看经像这些地方要细心，不可以粗枝大叶看过去。所以这个地方特别提醒我们。
再看，“第四十六品，佛咐嘱弥勒大士曰：我今如理宣说如是广大微妙法门”，这就是指这部经，“一切诸佛之所称赞”，在这里我们看到，十方一切诸佛如来赞叹释迦牟尼佛宣扬这个法门，劝导大众念佛求生净土，“咐嘱汝等作大守护，当令是法久住不灭”，这是释迦牟尼佛嘱咐，也就是交代弥勒菩萨，你要护持这个法门，要叫这个法门久住世间，久住不灭。“弥勒承佛咐嘱，宏持是经”，宏是宏扬，持是依教奉行，弥勒菩萨也念阿弥陀佛求生净土。“是故大士，不但当来龙华会上必说此经”，他是接受释迦牟尼佛嘱咐的，龙华三会怎么能不讲这个经？释迦牟尼佛对于这部经是多次宣说，我们就能想像得到，将来弥勒菩萨出现于世，他只有三会，不像世尊，世尊是三百多会，他只有三会。我们有理由相信，他每一会都会讲这部经，都会宣扬这个法门，才不辜负释迦牟尼佛的付托。这个法门多么重要。“直是尽未来际亦必常说不绝”，这一句是黄念祖老居士他的看法，我们同意。为什么？因为只有这个法门，能令上中下一切根性的人一生圆满成就。一生圆满成就只有这个法门，八万四千法门都不能够叫你一生成就。所以，我们遇到这个法门多幸运，多难得！开经偈上讲的，“百千万劫难遭遇”，彭际清居士说“无量劫来希有难逢的一天”，我们遇到了。这些说话的人不容易，他要不是真正过来人，这个话他说不出来。今天我们有缘听到了，那就应当把握稀有难逢的因缘，这一生当中决定成就。那真的是要依教奉行，决定要把握这个机会，不可以错过，这就对了。弥勒菩萨就介绍到此地。
下面介绍“贤劫”，因为经文里面讲，“及贤劫一切菩萨”。劫是佛法里面对于时间的一个名称，很长的一个时间，此地这个劫是讲的大劫，劫有三种，小劫、中劫、大劫。小劫有很多种的讲法，佛在经上通常告诉我们，有好几种说法，常说的就是人的寿命。人寿最短的时候是十岁，这是讲这个世间的居民平均年龄。大概现在这个世界平均年龄是七十岁，古人常讲“人生七十古来稀”，释迦牟尼佛出世那个时代，平均年龄是一百岁。人寿在十岁的时候，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这到顶点了，从八万四千岁，每一百年减一岁，又减到十岁，这样一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。贤劫是现前这个大劫的名称，我们现在在这个大劫当中，这个大劫有四个中劫，中劫是成、住、坏、空，四个中劫，每一个中劫是二十个小劫，时间是这么算法的。现在是住劫，成住坏空，现在我们在住劫，“名为贤劫”。
“在此大劫中，有千佛出世。”为什么叫贤？这一个大劫里面有一千尊佛出现在这个世间。释迦牟尼佛是第四，下面第五就是弥勒菩萨，到这个世间来作佛，这是第五尊佛。要晓得，释迦牟尼佛法运终了之后，还要五十七亿六千万年之后，弥勒菩萨到这个世间来示现成佛。没有佛的时间，没有圣人教诲，众生的习性就很难自拔，那是苦不堪言。佛菩萨慈悲，在这个空档当中，地藏菩萨发愿住世，接受诸佛如来的付托，代表佛度化众生。那我们想一想，在这么长的时间当中，佛出现真叫昙花一现，出现的时间太短了。慈悲到极处，地藏菩萨，地藏法会的殊胜，比无量寿殊胜、比法华会殊胜、比华严会殊胜。为什么？释迦牟尼佛在忉利天宫讲《地藏菩萨本愿经》，什么人来参加法会？十方一切诸佛如来。你说这还得了吗？我们在其他经典里面看到，世尊开这个法会的时候，哪些人参加？十方菩萨来参加，声闻来参加，天人来参加，没有看到诸佛如来都来参加。为什么？地藏菩萨发心是真的，“地狱不空，誓不成佛”。无量劫来，不知道有多少诸佛如来，过去都是地藏菩萨的学生、地藏菩萨的信徒，你看他们都成佛了，地藏还在菩萨位中，还在苦难的世界里头帮助这一切众生。
地藏代表的是孝亲尊师，我们净业三福前面两句，“孝养父母，奉事师长”，这是世出世间一切善的根、一切善的本，菩萨代表这个法门。所以，我们见到菩萨形像、听到菩萨的名号，就要想起孝亲尊师。如果人不孝父母、不敬师长，那其他的别谈，修得再好那是假的，不是真的，为什么？他跟性德相违背。因此，在中国古代，国家选拔人才，这些人多半将来都要从政，先决的条件就是孝，这个人能够孝亲，他一定能爱民，一定能够忠于国家、爱护人民；第二个条件，廉洁，孝廉，廉就不贪污。从汉武帝制定这个制度，“举孝廉”，举是选举，哪个地方小朋友有孝子、廉洁的，地方官员就要好好照顾他。是真的，果然不错，就要把他选拔出来，国家栽培他。这个制度一直到满清政府亡国都还在实行，只有清朝亡国之后，民国成立了，这个制度就没有了。这个制度好！你看多少朝代改朝换代，这样一个制度永远保持下来，没有一个朝代不重视这个问题，没有一个朝代敢把这个制度废止。所以这是一个很好的制度。
贤劫，一千尊佛出现在这个世间。“《悲华经五》曰”，这个五是第五卷，里面有这样一段话，“此佛世界”，此佛是指释迦牟尼佛，现在住的这个世界，“当名娑婆，时有大劫，名曰贤善。是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现于世”，有这么一段话。说明释迦牟尼佛、弥勒菩萨将来出现这个世间，这个世界都叫做娑婆，这个大劫都叫做贤劫，贤善。娑婆是世界的名称，释迦牟尼佛在这个世间教化众生，这个名词我们简单介绍一下。“界名，又作沙诃，娑诃楼陀”，这个都是梵文，音译稍微有一点不同，这个音大致上还是可以。新译为“索诃”，新跟旧是以玄奘大师作分界线，玄奘大师以前翻译的都称为旧译，前面讲的几个名称都是旧译，玄奘大师把它翻成索诃，比较跟梵音接近，这是新译。我们学经教，因为玄奘大师以前翻译的经不少，所以新旧译意思我们都要能懂得一点，不至于产生误会。娑婆什么意思？“堪忍之义，因而译曰忍土。”堪忍，你真能忍受，这个世界很苦，这个地方的居民能够忍受得了，所以称之为索诃。因此，也把它翻作忍土，土是这块土地