匚挥懈呦虏坏龋烤沟墓皇敲罹跷弧Ｕ飧龅胤搅礁鲆馑级寄芙驳猛ā！笆且跃挥笆κ途烤鼓鶚劇保嫡饷醇妇浠埃罢霉暇梗鶚劚税叮矫烤埂薄Ｕ檬窍悦鳎腥拗さ墓淮锏骄烤乖猜耍运当暇梗扌泄淮锏奖暇沟奈弧１鲜俏颐墙脖弦盗耍瓯狭耍械目纬萄炅耍痪挂彩窃猜囊馑肌Ｄ鶚劚税兜搅耍饨芯烤埂Ｕ飧鲆馑际敲罹跷唬绻阉辏材芄凰邓撬氖晃环ㄉ泶笫浚嵌际钦嬲男拗さ骄烤贡税读恕Ｏ旅媸腔评细颐亲隽烁鲂∽ⅲ笆栉秸妹饕训弥良豕酱锬鶚劚税叮烤埂薄Ｕ飧霾钩涞囊馑迹撬氖晃环ㄉ泶笫看锏骄烤乖猜さ米罡叩囊桓龉幻罹跷唬饩褪侵良豕褪敲罹跷唬际窃猜姆鸸！鞍础墩缃狻芬猓蛭と敕鹬怀舜蠊Φ卤＃醴鹚媚鶚劇薄＞挥案酪ㄊλ档氖且蛔虑椋档氖峭桓鼍辰纭�
“是诸大士，圆证果德已，从果向因，遵普贤德，普现十方。来法会中，同宏净法”。这是说明十方这些诸大士来参加法会，是以菩萨的身分来的。可是这些菩萨都是已经成佛了，从果向因，我们中国人讲倒驾慈航，还是遵普贤德，普现十方。这个意思，用意就在此地，遵普贤德，普现十方。我们从这个地方能体会得，就知道普贤德不可思议！普现十方就是体现普贤愿最后的一愿，普皆回向。拿什么回向？要拿自己修行的成果，以无尽的善巧方便，帮助十方世界一切众生觉悟、圆成佛道，那叫真的回向。回向不是口头上的，是要用真实功德，他体现这个意思。所以他到法会来，同宏净法，净法就是净土宗，就是净土宗这个法门，跟释迦牟尼佛一起共同来弘扬这个法门。
下面彭际清居士说，“行权方便，入佛法藏，究竟彼岸”。行权方便就在日常生活当中，从早到晚起心动念、生活工作、待人接物，要活生生的示现。示现什么？示现入佛法藏，究竟彼岸。这个也得要简单解释一下，入佛法藏，在日常生活当中像佛，释迦牟尼佛从早到晚，他怎么样生活，我们要能体会到，你才能学得到。释迦佛的一生只为一桩事情，除这一桩事情，什么事都没有，这桩事情就是教化众生，就这一桩事情。那我们就晓得了，此地是行权方便，善巧方便教化众生，这叫度脱一切。教化众生的目标在哪里？这个要知道，帮助一切众生破迷开悟，教化的大功就告成了。所以世尊，真的，圆圆满满做到中国古圣先贤讲的一句话，“身行言教”。身表现的是什么？戒律，把世尊言行举止记录下来就是戒律。从十善业道开始，到菩萨大戒圆满，都表现在日常生活当中，这是身行。经典，这是当时世尊教诲一切大众的，一切大众根性不相同，有上上乘根性，佛给他讲一乘法，《华严》、《法华》；有大乘根性的人，佛跟他讲般若、方等这些大乘经；有小乘根性的人，佛给他讲四阿含；还有人天根性的人，连声闻、缘觉的边都沾不上，人天根性。我们今天全是人天根性，为什么？小乘初果须陀洹要断三界八十八品见惑，我们做不到，这真的不是假的。所以我们自己要知道自己是什么样的根性，释迦牟尼佛一生的教诲，哪一部分是我们可以学得到的，不能躐等。
《十善业道经》是第一部经，入门的经典，人天法，这个诸位要知道。你看净业三福第一条是人天法，没入门的，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。这是什么人？不是菩萨，也不是罗汉，连须陀洹也攀不上，这是欲界天跟人世间要学的。人学好了才能够学佛，学佛的条件是把人学好。经本上一打开，佛常常喊着“善男子善女人”，我们真正把这个善字做到，这个善就是十善业道，十善业道真正做到，你才能入佛门。入佛门首先接受三皈五戒，那我们现在也受了三皈，也受了五戒，还有很多同修都受了菩萨戒，是真的吗？我们心里要有数，不是真的，为什么？没有做到。天台大师讲的六即，我们是名字即佛，就是有名无实，有受过三皈的名，没有三皈的实质，全是假的，这不能不知道。假的为什么还要去受？祖师大德告诉我们，假的可以受，受了之后，常常你记得我已经皈依三宝，我已经受了五戒，我要认真学习，它会常常提醒你。没有受，你不会有这个概念；受了之后，常常提醒，有这个好处，比不受好。可是受了，千万不要以为我已经是三宝弟子，我受了，受了三皈五戒，这叫大妄语，这有罪过的，你没做到。受了之后要认真努力去做，一定要把它做到，这才好。所以佛法重实质不重形式。
我初学佛的时候认识章嘉大师，没有皈依，我跟他三年，好像第三年才皈依，前两年都没有皈依。以后有很多人，“你常常跟他老人家在一起，你不皈依怎么可以？”好像说不过去了，在大师面前皈依，受三皈。这是大师非常慈悲，没皈依，也肯热心的教诲，每个星期给我两个小时，很不容易。可是我们虽然没有形式上皈依，实质上是真有，听话！老师怎么教，我们都能接受，都肯依教奉行，这就是真的皈依，形式没有，真的皈依是有。这都叫“行权方便，入佛法藏”，一定要入，一定要跟佛学。佛教我们两句话，永远记住，永远要去做，“以戒为师，以苦为师”，不怕吃苦，这个比什么都重要。能吃苦，你在一切境界当中不会动摇，不会被外面境界所转。凡是学佛终究失败了、堕落了、被环境所转了，实在话就是不能吃苦，受不了外面境界名闻利养的诱惑，这才失败。所以佛这两条教训多么重要！
我们十善业从哪里学起？最近这些年来，我们常常提醒同学，也提醒自己，落实《弟子规》、落实《感应篇》，就是真正在学《十善业道》。如果要问，《十善业道》怎么个学法？你就告诉他，认真学《弟子规》、学《感应篇》，就是学《十善业道》。这两样东西成就了，《十善业道》你就圆满。佛法里真的有个特别法门，这就是《无量寿经》，净宗法门。我们只要有这个基础就能往生，也就是说，有儒释道这三个根，这三个根真的扎下去了，我们依照《无量寿经》的理论方法求生西方极乐世界，肯定成就，到了西方极乐世界就究竟彼岸了。所以这句话在此地说的不是假话。入佛法藏，我们在日常生活当中，一定要把儒释道三个根做出来，你就入佛法藏。入得浅，不怕，有阿弥陀佛本愿威神的加持，这个加持就是《无量寿经》。你每天把《无量寿经》从头到尾念一遍，就是阿弥陀佛加持你一次；你天天念，天天加持你。天天听讲，里面道理都搞清楚、搞明白了，你得到圆满的加持，哪有不往生的道理！
“三句义中，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛”。净宗的方便，首先把人做好，人做不好，极乐世界没法子，没分，把人做好。可是我们也真的看到，这不是假的，一生造恶，临命终时遇到善友劝他回头是岸，念佛求生净土，居然他也成就了，这什么原因？让许多人怀疑。这里头有大道理在，什么大道理？一生造恶，临终忏悔，他知道错了，这一回头，罪业就消掉。佛经上有个比喻，千年暗室，这个房子没有亮光，多久？一千年了，你点一盏灯就照明，黑暗就没有了。黑暗好比是罪业，千年是造罪业的时间很长，你这一念回头，就是你点了一盏灯，黑暗就没有了。这个话告诉我们，罪、福都不是真的，从心想生，它是生灭法，不是真的。只要是生灭法，《金刚经》上讲得好，“一切有为法，如梦幻泡影”，有为法就是生灭法。好像作梦一样，作恶梦，造罪业是作恶梦，造业受苦，有个人把你叫醒，醒过来之后，梦就全没有了。你在六道的时候，很长的时间造作罪业，感受是三途苦报，现在有个善知识把你唤醒，你一下觉悟了，六道真苦，我要到极乐世界去，这个念头一转，业就消掉，它不再障碍你。
这个业消多少，那就看你的信心。坚定的信心，一丝毫不怀疑，业就消尽了。有些怎么？我这个造业太多！造业时间太久，这能行吗？只要有这么一个念头，他的业只能消几分之几，还有大多数他消不掉，还是会障碍他。我们要是真正懂得这个道理，就不再怀疑，知道什么样的罪业，这一句阿弥陀佛真消得掉，得把阿弥陀佛抱紧，决定不能放松。心里有阿弥陀佛，口里有阿弥陀佛，身体造作也像阿弥陀佛，这还能不往生吗？这就是此地讲的，“菩萨一切所行，不离方便”，跟释迦牟尼佛应化在这个世间没有两样。以方便故，这是善巧方便。取于净土，此方即是净土，净土即是此方。得常见佛，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心。我们起心动念、言语造作都能跟《无量寿经》上所讲的相应，那就是像一般宗教里面所说的，我与神同在，那我们也就是我与阿弥陀佛同在。这个同在的意思，佛法里讲得亲切，中峰国师说，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”，这不就是我跟阿弥陀佛同在吗？
“以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸”，这是一生究竟圆满成佛。入佛法藏，性相、理事、因果，圆满觉心，无不通达明了。究竟彼岸是念念与自性相应，佛在《华严经》上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，我们念念当中与自性的智慧德相相应，这就是究竟彼岸。所以经要熟读，意思要明了，把它用在日常生活当中。“若无方便，无量行门终不成就”。真实智慧，离一切相，即一切法，所以放下是修行人第一功夫。放下执着、放下分别，放下起心动念这一条不容易做到，从分别执着上我们能做到，虽然不能像菩萨那样的圆满，我们开始干！时时刻刻都能够警觉到，这一点很重要。特别在现前这个环境当中，我们每天从电视、网路、媒体上所看到的，全世界许许多多无法想像的这些灾难，这些灾难对修行人来说有好处，让我们警觉到这个世界真苦，这个世界不能住。每天在经上看到世尊给我们介绍的极乐世界，这世界多好！两个世界一对比，我们求生极乐世界的愿望油然而生，这是好处。这个世界上没有灾难，咱们就不想去了，念阿弥陀佛还舍不得离开这个世界。所以这一次大灾难，这种现象也度了很多很多人，许多人有善根，善根不成熟，看到这个灾难，善根成熟了，他真想去，他真放下了。所以蕅益大师有两句话讲得很好，境缘无好丑，好丑在人心。你怎么个看法，就是环境没有好坏，人事也没有好坏，你怎么看法。你要是用正常的心态去看，没有一样不好；不正常的心态，什么环境都不好，确实境随心转。希望我们学佛的同学都能够心转境界，这就好。
下面老居士引用《大般若经》上的话来说，“如《大般若经》云：是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛”。这是教导我们，我们这三个根扎稳了，怎么样来修净土。修净土也要心不离佛，行不离佛，那很快就成就。这个�