净土大经解演义1-144+净空法师- 第396节

　　再看下面这一段经文，这段经文从“通诸法性，达众生相”，一直到这一段末后“善立方便，显示三乘”，这一段都是教我们超情离见，彻底放下。因为《无量寿》通《华严经》，学习总的目标是教我们明心见性，见性成佛，所以才有这样的经文，这样的经文在小乘经看不到。“通诸法性”，诸是诸法，诸法的性是一个性，像贤首国师所说的，自性清净圆明体，这是哲学里面所讲的本体。今天全世界哲学跟科学都没有讲到这一层次，从一体起二用讲到了。所以科学也真难得，真不容易，只是根源他没找到。根源是自性，我们的意识缘不到，用精密的仪器也看不到，因为它不是物质现象，它也不是精神现象，什么样精密仪器对它都没用处。唯证方知，真正彻底放下妄想分别执着，你就证得，这是宇宙万事万法的根源，法性。通诸法性，就是禅宗讲的明心见性。达众生相，上面是实智，下面是权智。达众生相，一切种智。宇宙之间万事万法为什么会发生的，怎样发生的，为什么会有变化，这些事情你全都知道，这是达众生相。

　　我们看黄念老的解释：“法性，又名实相”，又名“真如”，这个又名是贯下去的；又名“法界”、又名“涅槃”、又名“实际等”，后头还有。佛在经上说法性，说它的名字大概说了几十种之多，总有六、七十种名词。佛为什么说这么多名词？这是教学的善巧方便，教我们不要执著名字相，名字相不是真的，晓得是这个意思就行了，帮助我们破执着，一执着就错了，不要执着。马鸣菩萨在《起信论》里，教导我们学习的态度，讲得好，听经要用什么样的心态来听？第一个，“离言说相”，他的言语多几句、少几句，说深、说浅没关系，不要执着这个相；第二个，不执著名字相，叫“离名字相”，就是名词术语，像此地讲的法性、实相、真如、法界、涅槃，这都是佛学名词术语，不用执着，懂得它的意思，不要执着；第三个，“离心缘相”，经里面的意思，不许你去想，为什么？你去想是妄想，那不是佛的意思，是你自己的意思。佛经有没有意思？跟你讲老实话，佛经没有意思，没有意思才是自性流露的；有意思是凡夫，你的阿赖耶里头流出来，那是凡夫。所以佛经没意思，这个要懂。

　　你怎么去想是你自己的意思，不是佛的意思，开经偈上讲“愿解如来真实义”，如来没有真实义，没有意，你怎么解释？到什么时候你能够真正懂得真实义？你清净心现前，照见的，它不是想见的，平等心现前，清净心现前，如来真实义你能够得少分。阿罗汉、辟支佛他们证得的，因为他们不执着了，于世出世间一切法不执着了。菩萨高一等，菩萨是正等正觉，菩萨是用平等心，不但没有执着，分别也没有了。分别断掉，就是尘沙惑断了，执着断掉就是见思惑断掉，所以菩萨能够体会真实义多分，就是一半以上他能体会到，绝不是用想，一想就错了。想是什么？落到第六意识去了，所以现在学经教的困难在哪里？困难在此地，很会想！一看，这什么意思、那什么意思，那全是你自己的意思。这是很困难的一桩事情。所以我们学教要遇不到真正的好老师，在启蒙的时候给我们点醒，我们会走向误区，变成什么？变成在佛经里面得到许多知识、常识，那都我们想的，就变成知识，你看它是智慧，我们把智慧变成知识，打太大的折扣了。智慧能解决问题，知识不行。

　　二次大战结束之后，这个世界没太平过。联合国从七十年代开始，每年召开国际的和平会议，邀请这些专家学者讨论的主题三十年来都没有改变。“怎么样消灭冲突，促进社会安定，世界和平”，这是它的主题，开了三十多年会。我先后参加十次，我才了解这个事实状况。有没有效果？没效果，你看这个社会冲突频率一年比一年上升，问题一次比一次严重。他不是不关注，真的关注，为什么不能解决问题？我们一参与就了解，知识！学者专家都是学识非常丰富，不是智慧。知识解决问题是局限的，头痛医头、脚痛医脚，不能断根，后遗症一大堆。智慧就不是了。我们在联合国贡献的很简单、很直接的向大家做报告，问题发生在哪？发生在教育，人是教得好的，也是教得坏的，看你怎么教法。现在这整个世界谁教的？各国政府疏忽了，疏忽了人文教育，就是做人的教育疏忽了，只知道科学技术，这方面发展突飞猛进，不会做人。疏忽了伦理、道德、因果的教育，所以才导致社会的动乱，才带来地球上的灾害，问题在这个地方。用什么方法来对治？赶紧把伦理、道德、因果教育找回来就能解决问题，特别是宗教。宗教对这个问题可以做出很好的贡献，因为世界上每一个大宗教的经典，里面都有很丰富的教材，关于伦理、道德、因果的教材很丰富。如果能够召集这些人，真正热心，能够真正做到牺牲奉献、舍己为人的这些宗教家，能够有五、六十个人，联合国把他们组织起来，每天利用卫星网路，这些很好的工具，向全世界人讲学。我相信一年，天下就太平了。我这样的报告讲了很多次，听的人也很欢喜，但是始终没落实，就是议而不决，决而不行。现在这个会议我不参加了，年岁也大了，让年轻人继续去做。所以再困难的问题，佛法都有方法解决。

　　这是先把法性那些名词举了几个，然后再讲“性”是什么？体，本体，能生能现。它虽然不是精神也不是物质，它能够现精神、物质，它是精神、物质的本体。哲学里面讲宇宙万有的本体，一直到现在都没有定论，讲了很多种，都不能叫人心服口服。佛法里用这个性字来讲，别名很多，“体也”。“一切法之自体，名为法性”。我们中国古老的祖宗也讲，古老的祖宗叫本性，你看古籍里面所讲的“本性本善”。《三字经》教童蒙的，你就想到教小朋友的第一句话，“人之初，性本善”。本性本善，这个善不是善恶的善，善恶的善层次很低，这个善就是佛家讲的圆满具足，是这个意思。是一个赞叹词，是一个形容词，赞叹它圆圆满满，一丝毫的欠缺都没有，具足。那在佛法里面讲的，佛在《华严经》上讲的，讲得很好，佛说“一切众生皆有如来智慧德相”，那个如来就是自性。一切众生自性里头，有圆满的智慧、有圆满的德能（我们今天讲能力）、有圆满的相好。智慧、德能就像这个经上所讲的阿弥陀佛，相好就像这个经上讲的极乐世界，一切众生自性里头统统都有，是平等的。所以佛家讲的平等是真平等，众生跟佛是平等的。一切法的自体，这叫法性。

　　“如《起信论义记》曰”，《义记》是《起信论》的注解，法藏法师记的，我记不清楚了，这个书我读过。这里面说：“法性者，明此真体普遍义，通与一切法为性”。这两句话讲得很好，明是你明了，你体会到了、你明白了。这个真体普遍义，就是整个宇宙连虚空法界都是它变现出来的。所以虚空不是真的，能变能现这是真的，所变所现是假的，不是真的。通于一切法为性，法界虚空界一切万事万物，它的体就是法性；换句话说，离开法性，没有一法可得，法是相。古人有个比喻说得很好，如金作器，器器皆金。我们用黄金，黄金是体，比喻作法性，用它来做种种器皿，器皿太多了，无有穷尽。早年我在美国，我们有一个同修，在家居士，他做珠宝的。他不是做真的，做假的，就是金的首饰，它是镀金的，不是纯金，镀金的。有一天他带我去参观他的展览室，他自己有工厂，他不是做小买卖，是做批发的，所以很多向他订货的，都先参观他的展览，在那边选花样。我去看，两万多个品种，琳琅满目，美不胜收。我想到经上讲的，“以金作器，器器皆金”，在那个场合完全看到了，全是金的。他做的首饰便宜，最贵的不超过二十块钱美金，便宜的几块钱，五、六块钱，所以一般人很喜欢，丢掉了不心痛。这个假首饰在外国很吃香，非常受人欢迎，那个真的东西丢了心痛，这假的丢了心不痛。而且从外表上看，比真的还好看。我们用这个来做比喻也很恰当。金是性，一切法那是器，离了金就没有器，所有一切的金器全是黄金做的，这说明性跟相的关系，相是性变现的，能生能现。至于它的变化，那是识。所以自性它现，它生、它现，是什么世界？诸佛如来的实报庄严土。所以实报庄严土里头不会变，实报庄严土里面的人是无量寿，不会衰老，他不变！实报土里面的树木花果长青，它的树叶不会变黄，它的果实永远不会掉下来，为什么？它不会变，它能生能现，不会变。为什么？它没有阿赖耶。

　　诸位要晓得，变，十法界里头变是阿赖耶在变，没有阿赖耶，它当然就不会变了。所以我们称那个世界叫一真，人永远是年轻，不会变成衰老，也没有生死，这是实报土的境界。实报土里面那些菩萨，还是慢慢提升，肯定有一天提升到圆满，圆满就是证得妙觉果位。从等觉证得妙觉，证得妙觉的时候，实报庄严土就不见了，还是一场梦，醒过来了。到哪里去？到常寂光去了，常寂光就是法性，回归自性。你看我们从自性变现出来的，到最后终极的目标回归自性，回归自性才叫证得妙觉果位。妙觉的那个现象是一片寂光，一片光明，佛法里叫大光明藏。这里面没有精神、没有物质，什么现象都没有。所以我们用意识心，我们去想像、去思惟永远达不到。必须要把妄想分别执着彻底放下，连习气都没有，你才见到。这叫妙觉，究竟圆满的佛果。他虽然什么都不是，什么都现，众生有感，他就有现。法身菩萨他还带着习气，所以他住在实报庄严土，实报庄严土是无始无明习气变现出来的。习气跟无明不一样，无明会变，习气就不会变，所以他无明断了，无明习气在。实报土怎么来的，我们也搞清楚、也搞明白了。所以我们好好念佛，真正能放下，可以生到实报庄严土。要是到常寂光，那很困难，真困难，那非常不容易。我们念佛人到实报土是有可能的。

　　“又《唯识述记》曰：性者体也。一切法体，故名法性”。这跟前面讲的意思相同，《唯识述记》是窥基大师的作品，法相宗的祖师，也说明了性相的关系。再看：“又《大乘义章一》曰”，一就是第一卷，这里面说“法之体性，故云法性”，这都是经论上所说的话。下面念老把它总合起来为我们解释，“故知法性乃万法之体”，这个我们要认识清楚，，“在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变，故名法性”。特别在十法界，它变化太多，无有穷尽，这是贤首国师《妄尽还源观》里面所讲的“出生无尽”。《还源观》上讲物质现象、精神现象有三种功能，这个功能无比的殊胜，第一个是周遍法界。无论是心法还是色法，色法是物质，心法是精神。精神在自性里面叫见闻觉知，因为它没有分别，在实报土里面也是叫见闻觉知，在十法界里面叫做受想行识。受是感受，想是念头，行是不住，前念灭，后念就生，一个接一个；识是它的体，实在讲那个识就是法性，它总离不开理体，物质跟精