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龙树菩萨给我们做了个表演，他证得初地菩萨，就算是别教初地吧，那也是圆教初住，禅宗里面的话说“大彻大悟，明心见性”，跟释迦牟尼佛在菩提树下，跟惠能大师在五祖方丈室里面，境界完全相同，大彻大悟了，这是根本智。得到根本智，然后再学一切佛法，你看看龙树菩萨只用三个月的时间，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法全通了，三个月。他不像我们这样子，这么麻烦寻章摘句；他不是的，我们可以想像到，他就像惠能大师那样的。惠能不认识字，你把经念给他听他就懂了。《坛经》里面记的一个非常典型的例子，法达禅师，读《法华经》三千遍，古人讲“读书千遍，其义自见”，他念了三千遍，很难得，那心算很清净。去见六祖，给六祖礼拜头没着地，拜三拜头都没着地。起来六祖就问他，你刚才礼拜头没有着地，你是有什么值得骄傲的？他就说了，他念《法华经》三千遍。真不容易！六祖就问《法华经》大意如何？他讲不出来，向六祖请教。六祖说这个经我没听过，你已经念到这么熟，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品“方便品”，还没念完，六祖说：行了，后头不必念，我全知道。他这么学的！一部大经那么多分量，他只听几句就明了、就通达。我们就知道，龙树菩萨将世尊四十九年所讲的经，三个月学完，是非常可能的。像惠能那个方法，那行，他一天就可以学几十部经，一听就明了。把《法华经》的大意讲给法达禅师听，他开悟，开悟再拜头就着地了。这是真的不是假的，为什么？一切法都是从自性流出来的，只要你见性，你怎么会不知道！你怎么会有障碍！所以一切智、无师智、自然智统统出现。
中国的古人跟印度人，他们做学问的目的是求智慧，不是求知识。现在全世界最著名的大学，我去参观过，伦敦的牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，我去过两次，统统学的知识，不是智慧。知识能解决局部的问题，有局限的，而且有后遗症；不像智慧，智慧解决任何问题，没有后遗症。从这个地方诸位就能够体会到，东方人跟西方不一样。今天全世界出了麻烦，西方这些东西已经证实解决不了问题。所以现在有许多西方的这些人到中国来找，到印度去找，找什么？找智慧。所以我们对老祖宗要有信心，千万不要怀疑，怀疑错了。老祖宗东西能够传这几千年，几千年经过多少人的眼目，如果不是好东西，早就把它淘汰掉，还能传到今天吗？传到今天还存在，还有这么多人学习，它是真东西，绝对不是假的。我们能真正了解、真正认识，把它看作是珍宝，依教奉行，准得好处。依自己的意见去做，违背古人的教诲，肯定会绕圈子，会走很多冤枉路。能走出来算是你幸运，走不出来你就又回到六道去了，又去搞轮回去了，这个我们不能不知道。依慈起说，名演慈辩。
“授法眼”，给我们法眼，“法眼者，如来五眼之一”，《金刚经》上说得很详细，“五眼者，一肉眼，二天眼，三慧眼，四法眼，五佛眼”，法眼是菩萨。“法眼者，乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧”，这叫法眼。法眼照真空，看一切法，相有性无、事有理无，业因果报了如指掌，这是法眼。所以菩萨度众生是以法眼，在六道里应以什么身得度他就现什么身，完全没有障碍。就像善财童子五十三参，善财童子给我们表现的是在学习，像在学校里修学课程，五十三参是实习。菩萨度众生是离开学校毕业了，他们确实跟诸佛如来一样五眼圆明。通常讲肉眼是六道凡夫，天眼是欲界天以上，这是报得的天眼。用我们现在的话来说，现在我们这个世间，人的眼睛能见的光波极其少分，比这个波长的我们看不见，比这个波短的我们也看不见，受这么大的限制。如果天眼开的话，各种不同光波你全都看见，这个世界马上就改变样子。像Ｘ光、像紫外光，紫外光在黑暗当中能看见，Ｘ光能够透过许多物体，他能够看得到，这天眼。慧眼是阿罗汉证得的，阿罗汉、辟支佛。菩萨是法眼、佛眼统统具足，这些都是法身菩萨，全都是五眼圆明，所以他可以表演，他没有障碍。
“《会疏》曰：佛道正见，名为法眼。《净影疏》曰：智能照法，故名法眼”。“由上可见”，这些祖师大德们的注解里面，“法眼者，了达众生种种根器，善知一切救度之法”。你有这个能力看到众生的根器，这根器是什么？你能看到他前世，看到过去生中生生世世，他有没有学过佛法？有没有学过其他的宗教？在过去生中他累积的，阿赖耶里面累积的种子，哪一类的种子多、力量强，佛菩萨就顺着他这个善根来教他，很容易接受，很容易帮助他提升，对症下药！我们凡夫不知道，没有这个能力。所以底下这两句就说用途，“应机施与，而度脱之”。没有五眼你就没办法应机，在这个情形之下怎么办？如果他能够接受净土，那是无比的殊胜。为什么？净土法门能应一切不同的根机，所谓“三根普被，利钝全收”，无量根机在净土法门里头，没有一个不适应，全都能适应。所以无论过去学什么根机，只要接触净土法门，你这一生就成功，你就能得度。这个意思是什么？一切法门归净土，最后的时候都归到净土，这我们理解。
古来祖师大德说，八万四千法门、一切法门归《华严》，修成功之后，无明破了以后，统统到华藏世界。在华藏世界，文殊、普贤这两位大菩萨是毗卢遮那佛的助教，这两个人以普贤十大愿王导归极乐，统统把他们带到极乐世界去。你看看这多殊胜，这是什么样的场面！毗卢遮那佛的表现，没有一丝毫嫉妒障碍，没有去责备文殊、普贤，你是我面前两位入室弟子，你怎么可以把我的人全部带走？我们这个世间人是不可以的，那成什么话？你看佛是什么心量，佛不但不生气，不但没嫉妒，而且还鼓掌、欢喜，你做得对，为什么？到极乐世界的成就比在华藏世界快。在华藏世界修行成佛要三大阿僧祇劫，到极乐世界时间大大的缩短。诸佛如来没有一个不希望众生早一点成佛、早一天回归自性，佛佛之道虽然同，同中还有不同，这就显示弥陀无比殊胜。我们也正是因为这个道理、这个事实真相，所以把《华严经》暂停。看目前我们的进度，这部经大概要两年才能讲圆满。原来我以为一年就可以了，一年不行，这经有四卷，我们这个第一卷还没讲完。
“如上之智慧，即名法眼。净影又曰：教法生解，名授法眼”。授是授与，给他了，教他的方法，这个生解就是开悟，教他这个方法，他用这个方法开悟。这个开悟不是小悟、不是一般的大悟，是大彻大悟、明心见性，这叫授法眼。“盖教导众生，于佛法生正解，如同以法眼授与众生也”，这是引申的意思，是善巧方便说。祖师大德教导众生演说经论，让与会的大众都能听明白、听清楚，这也好像是如来授菩萨法眼这个样子，这是授与众生，他明白，这怎么讲？我们一般讲解悟，不是证悟。譬如我们为什么会到人间来？为什么会受这些果报？为什么人与人之间都不一样？这些理论、道理搞明白、搞通达了，事实真相也懂了，我们的心定了，这是解悟，理解了，要怎样修行才能超越，我们现在都懂了。佛跟我们不一样在哪里？就是他们六根接触六尘境界，没有起心动念、分别执着，这就叫佛；我们六根接触六尘境界起心动念、分别执着，这凡夫。佛教给我们，我们能够不执着就阿罗汉，再能不分别我们就是菩萨，最后不起心、不动念我们就成佛，都懂得了，现在怎么样？现在没真干。真懂得的人，我们知道他真干，他干得不彻底，一百分他只干一、二分，差得还很远。在什么地方干？就在六根接触六尘境界上干，这才叫真干。眼见色，知道色相是假的，它不是真的；耳闻声也知道声是假的，也不是真的。根尘识都不是真的，常常这样提起来，我们就不执着了，要养成这个习惯。真正到对一切法不执着，我们生西方极乐世界就生方便土，不在凡圣土，大幅度提升了，所以这个不能不知道。从解悟修行，悟后起修就真学了。修行的时候，这个经典就给我们做证明，我们契入境界，跟经典里面对对看，如果经上所说是对的，我们就晓得我们的路子没走错，它给我们作证。没有功夫的时候它引导我们，有了功夫之后它给我们做印证，我们修行有没有走错路。
下面这一句是“杜恶趣”，“杜者，塞也”，堵塞了。“恶趣者，畜生、鬼、地狱三恶趣也”，堵塞三恶道。“恶趣极苦，欲令出离，教人离恶，则闭塞通往恶趣之道”。为什么教人断恶修善？要懂这个意思，这是因果教育，你修善，这个善恶的标准就是十善业道，你修十善你果报在人天。你要是修十恶你果报在三途，将来死了之后你灵魂到哪里去？畜生、饿鬼、地狱，到那里去了。所以佛教导我们这个十善，十善是根本法，比什么都重要。不杀生不欠人命，不偷盗不欠人财，这两大类的冤家没有了；有这两大类的冤家，生生世世没完没了，你说多麻烦。不淫欲就不会生到这个世间来，六道里面众生，欲界的，以淫欲而正性命。你为什么来？就是有淫欲，有这个念头都不行，你离不开欲界，欲界是最苦的。色界、无色界比欲界好太多了，最苦的三恶道。
“今经弥陀大愿曰：来生我刹，不复更堕恶趣。是真实之杜恶趣也”。这是真的不是假的，往生西方极乐世界，永远不会再堕三恶道。如果我们没有往生，还在六道里面，肯定在六道里头住三恶道的时间长、住三善道的时间短。你要问为什么？你自己好好想想，从早到晚想想你起心动念，你是善念多、还是恶念多，你就明白，念念恶念多过善念，自私！多少念头为自己想的，有几个念头是替别人想的？替自己想的都是恶，为别人想的这是善。我们有几多利益众生的善念，有多少利益自己的念头，你就知道了，我们在这个世间是住三善道的时间长，还是三恶道的时间长，清清楚楚。
“又开善门者，《会疏》曰：大慈德也，善门则菩提涅槃之门也”。真善，至善，菩提是觉悟，破迷开悟往生净土。“本经《寿乐无极品》曰”，第三十二品，“必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。是为真实之开善门也”。怎么开？这本《无量寿经》，就是释迦牟尼佛为我们打开通往�