词∽约河忻挥校性蚋闹拊蚣蚊悖馐且桓龇浅：玫男扪龋咦悖猜恕Ｋ约质澜缛啡肥凳担倘皇峭煌恋娜思嵛蘖康纳聘菩谐删偷模饕囊蛩厥前⒚滞臃鸱⒐愦笮摹⑽奚闲脑斐傻募质澜纭�
这个事情能行吗？我们听了之后能相信吗？能。为什么？世尊在大乘教里常常讲，十方世界依正庄严从哪来的？唯心所现，唯识所变。又常常告诉我们，一切法从心想生，极乐世界是阿弥陀佛的心想生的。现代量子力学家，对于宇宙之间这些物质现象跟自然现象也觉察到了，所有一切现象都没有离开意念。物质现象是什么？这讲到物质的本质，是意念累积连续发生的幻相，我们误以为是真实。所以任何物质都可以回归到能量，这个能量是精神的能量，就是意念，都能回归到意念。所以佛经上讲的我们能相信，既然相信，我们就应该要发心向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛起心动念可以讲是纯净纯善，所以西方极乐世界叫净土，那个世界的美好是纯善。释迦牟尼佛为我们介绍，那个地方的居民皆是上善之人。我们明了，不只上善，上上善人，我们可以这样说法。那个地方的人民心态好，一丝毫不善的念头都没有，哪里会有不善的行为！
无比殊胜奇特之处，是十方刹土六道众生烦恼习气很重，也能往生，这就真正是奇特。八万四千法门，任何一个法门，如果烦恼习气不断，你不能成就，小小果都不能成就。小小果，《华严经》上讲的十信位的菩萨，初信、二信这是小小果；声闻里面的须陀洹，初果，都要断惑才能证得，你的烦恼习气一品没断不行，你不可能证得。这个法门它无比奇特之处叫带业往生，你烦恼断了没有？没有，只要你能够把烦恼控制住，它有，但是它不起作用。在什么时候控制？往生最后一念，这一念你能够控制，你就往生了。带业往生是最后一念，不是讲平常，那是个关键的时候，最后一念是阿弥陀佛，没想别的东西，他就去了，他就成功了。到了西方极乐世界，我们知道，无论是善是恶，果报现前一定要具四种缘，善恶的因你有，这就带业，但是缘，我们这个世界有，极乐世界没有，有因没缘它不会起现行，独特在这个地方，这真正是稀有。
所以往生到极乐世界，像《观无量寿佛经》上所讲的，凡圣同居土下下品往生的，大概多半都是像我们这些人，念佛往生的。生到那个地方，得阿弥陀佛本愿威神加持，你看智慧、神通、道力都跟阿惟越致菩萨平等，这是讲凡圣同居土，换句话说，凡圣同居土的待遇是实报土的待遇，这不可思议。凡圣同居土都是实报土的待遇，那方便有余土就不必说了。我们也能这样说法，西方极乐世界是阿惟越致菩萨的世界、是普贤菩萨的世界，这讲得通。但是里头还是有三辈九品，不碍事，理事无碍、事事无碍，华严的境界在极乐世界完全出现了。这么样一个好的地方，我们现在明了，能不能去是最后一念。每天念佛是在干什么？像练兵一样，临终那一念是打仗，就是希望念熟了，这佛号不要忘记，到临命终时还是阿弥陀佛，这就成功了，就这么个道理。为什么要时时刻刻念？就不要有其他的杂念，到临命终时起了个妄念，那就麻烦了，随业流转。
念阿弥陀佛也是业，随业流转讲得通，最后一念是阿弥陀佛的话，你就到极乐世界去了。最后一念贪心起来，不管贪什么，贪名、贪利，只要贪心起来，饿鬼道去了；如果瞋恚心起来，最后一念是瞋恚心，地狱道去了；愚痴，糊里糊涂，那就到畜生道去了；最后一念念的是仁义道德、是五伦五常，人道来了，上品十善业道生欲界天，你看都在最后一念。这就是让我们在平常去修养心态，也要像极乐世界的人一样，在日常生活当中，无论是什么环境，顺境也好，是逆境也好，我们周边的人，善人也好，恶人也好，都能保持一个正念，不受外面境界的干扰，你就决定得生。那是什么？无论什么环境里头，都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。也不要想着这是善人、那是恶人，都不想。善人，阿弥陀佛，恶人，也是阿弥陀佛；顺境，阿弥陀佛，逆境，也是阿弥陀佛，你就快乐无比了。这种念佛叫功夫成片。念佛人还会随着境界转，这个事情麻烦就很大了，顺境你生欢喜心，逆境里头有怨恨，这样念佛，极乐世界去不了，念一辈子佛，来生还是搞六道轮回，这不能不知道。
所以经上的标准跟我们讲得很清楚，在经题上，标准是什么？清净、平等、觉。清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉。所以我们念佛要把自己的清净心、平等心、觉而不迷念出来，这就能往生。要多久的时间？每个人根性不一样，利根的人，几天、几个月他就成就；根性差一等的人，我们从《往生传》、从《净土圣贤录》里面去看，一大半以上，不超过三年，能到这个境界。尤其现在，同学们你们知道比我多，我不接触媒体，很多事情不知道，我都听你们说的，这个世界上到处灾难很多，有什么值得留恋？在现在讲移民，为什么不移民到极乐世界去？好事情！阿弥陀佛欢迎我们去，没有拒绝。这一部经就是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界的说明书，移民到西方极乐世界的说明书，依照这个里面所说的，你就决定去得成。而且时间不会太长，我们在灾难没有爆发之前肯定就能去得成，它不需要很长的时间。记住，清净平等觉，记住，把这个世间逆境、顺境、善缘、恶缘统统放下。
我们的念头放不下，念头叫它统一，叫它归一，就是无论见到什么人，都真的阿弥陀佛，无论遇到什么事，也是阿弥陀佛，我们把心态转过来了。阿弥陀佛在前面跟诸位介绍过，这是什么？这是真如自性的德号，这是十方三世一切诸佛如来的同号，都有这个名号。这个名号翻成中国意思就知道了，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作智慧、觉悟，阿弥陀佛合起来是无量的智慧、无量的觉悟。你想想看，哪一尊佛不是无量觉？都是。所以他真的是阿弥陀佛，不是假的。现前我们面对的，也是真的是阿弥陀佛，不是假的。为什么？他自性是无量觉，现在是因为有妄想分别执着障碍住，他迷了，迷是假的，不是真的，一时糊涂，他会觉悟的。所以诸佛如来心目当中看所有一切众生，没有一个不是阿弥陀佛，这不是讲的空理，这是事实。我们要了解，从今把心态换过来，一切人事物都是阿弥陀佛，遇到蚊虫蚂蚁也是阿弥陀佛。我们这个心态达到尖峰，达到圆满，哪有不成佛！
所以我们看，这是讲到因果，这个花是如来果德的成就，非常不可思议，所以它不是因。“欲言是果，然此花是十方世界所生之物，不待行人果觉功圆”，这果的意思也不能成立；这个不成立是因果同时，因果不二，这花本身它就是因中有果，果中有因。你看花中就有莲子，莲蓬周边就是莲花花朵，它同时出现的，它跟别的花不一样。“若说是主，则能含十方三世无量慧，含摄一切，其伴甚多”。佛家常讲主伴圆融，他的伴很多。“若言是伴，则心外无法，唯是如来正觉。极乐之依正主伴一切一切，唯是阿弥陀如来自心所现。”这个地方最重要的，阿弥陀佛自心所现，阿弥陀佛自心跟我们自心是一个心，不是两个。所以中峰禅师在《系念法事》上说，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”。这句话你要认同，是真的不是假的。一切法从心想生，包括极乐世界，一切法从心想生，包括整个宇宙。大宇宙，《华严经》里面“华藏世界品”、“世界成就品”说得非常详细。我们今天现代的天文学里面所发现的，所做的报告，跟《华严》做个比较，还差很大的距离。佛经里面有高等哲学、有高等科学，无论是讲伦理，讲五常、四维八德，讲微观世界，讲宏观世界，都讲得透彻，讲到究竟圆满。所以经文说到这里，希望大家都能直下承当，阿弥陀佛即是我心。
“欲说是一法，但一花中有无量光，其中出生无量法”，这是什么？一即无量。“若说是无量，则只是一句名号。三种庄严，入一法句”。你要说它是无量，说它是一法，确实心性具无边的妙用。我们在《还源观》上看到，显一体，起二用，底下很精彩，示三遍。无论是一念，这一念是精神法界，一尘，微尘，是物质法界，一念、一尘都是周遍法界。什么周遍法界？现在我们讲的波动，这个波动周遍法界，一念就是一个波动。这个一念，弥勒菩萨所说的，一弹指有三十二亿百千念。我相信有人身体很健康，年轻人弹得很快，至少一秒钟可以弹五次。要以一秒钟五次来说，一秒钟里有多少念头，我们讲这个波动，多少次？一千六百兆，太微细了。一念是一千六百兆分之一秒，这一念立刻周遍法界、出生无尽、含容空有，这是佛家的宇宙观，是真的不是假的。
这样微细的念头，十方诸佛如来他统统收到，我们自己都不晓得，佛菩萨清楚。这个细念都清楚，何况粗念？粗念是细念的累积，哪有不晓得的道理！立刻这个信息就送到十方世界去了，没有人不知道。我们要是真正明白这个道理，不敢有恶念，为什么？有恶念是个羞耻的事情，你如何面对十方三世一切诸佛如来，为什么？他们能够很清楚的接收到你的信息。其他的，我们讲什么？十法界的，十法界里的声闻、缘觉、菩萨，他们也有这个能力，但是他们是接收到了，接收到他的妄想分别没有断干净，所以他还是有障碍，是接收到，他没起作用。但是对法身菩萨那就不一样，那完全清楚。《华严经》上所说的四十一位法身大士，再加上妙觉（如来），这样的人在大宇宙里无量无边无数无尽，我们这个刹那刹那的念头统统都发出去，他们全都接收到，你怎么好意思面对这些大众？这是如来在大乘教里给我们讲真实话，这一点不假。这是自性真实智慧的开显，都是真实之际的妙用。所以归一句名号，这一句名号就是南无阿弥陀佛。
“三种庄严”，这是《往生论》里讲的，佛庄严、菩萨庄严、道场庄严。这个道场，经论里面讲的是国土，我跟诸位讲道场，就是他所教学的区域，这个区域是很大的。释迦牟尼佛的教区，三千大千世界，这是他的教区。我们现在能理解，整个宇宙就是意念构成的网，像现在的网际网路一样。网际网路不能跟它比，那个太粗了，速度太慢。我们自性里头，这是德相，就像一个互联网一样，遍法界虚空界，上跟一切诸佛，下跟十法界众生，没有能超越这个网路的，统统在网路之中。我们有这样的认知，有这样的肯定，对我们现前的修学帮助太大了。不是儒家古德所说的“十目所视，十手所指”，不止，无量无边的诸佛菩萨都在那里看着我们。我们学佛，以佛为师，我们一个不善的念头，能对得起老师吗？对得起自己的自性吗？所有一切不善的念头自然就放下了。烦恼习气放下，自性里面般若智慧就现前。“入一法句”，这一法句就是名号，就是阿弥陀佛。
“所以说此乃奇中之奇”。这是真的，像刚才所说�