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可是这三个门，的确门槛不一样。觉门是上上根人，在中国大乘八个宗派里面，只有禅宗、性宗是走这个门的，这个门叫一步登天，顿教，它不是渐教，它是顿教，顿舍、顿证、顿超。你看看他有能力，把妄想分别执着一起放下，同时放下，这个东西说起来容易，做起来是真不容易，放下就成佛了。所以在理论上讲，凡夫成佛需要多少时间？一念。这一念，我们凡夫想不到，什么叫一念？一念是多长？一刹那？不是，不是一刹那，比一刹那还要短，就是弥勒菩萨给我们讲的，一弹指有三十二亿百千念，就是那个一念。我们今天算秒，我们一秒钟，大概弹，弹得快，有人比我弹得更快，应该一秒钟可以弹五次，我通常是弹四次。如果四次，那就是一秒钟里面有多少个念头？有一千二百八十兆；如果弹五次，这是一千六百兆。你说这个念头多微细！我们没有办法，想都没有办法想。因为想一下的时候，都不知道多少念头起来了？绝对不是一个念头，那个一念是指这个。
这一念断了，就成佛了，所以这个还得用比喻来说。譬如我们现在最熟悉的、印象深刻的是电影，现在电影用数码的，又不一样了，我们讲以前用胶卷的。用胶卷，就是这个胶片是幻灯片，一张一张的幻灯片，这个照相里面叫正片，它一格就是一张幻灯片。放映机，电影放映机打开，这一张幻灯片照在银幕上，镜头再关掉，再打开第二张，就换了一张，一秒钟换二十四张，就把我们的眼睛欺骗了，我们看电影就好像是真的。其实它不是真的，张张不一样，是一种相似相续相，相似绝对不是相同。我这个地方有一段电影片，二十四张是一秒，张张不一样，没有一张相同。现在我们用这个做比喻，我们电影是一秒钟二十四张，佛给我们讲的这个宇宙，宇宙一秒钟是多少张？刚才讲，如果一秒钟是四次弹指，那就是一千二百八十兆，我们怎么知道这个现象是假的？谁见到的？经上常给我们讲的，八地菩萨，八地菩萨那个定功就见到了。如果说一秒钟弹指五次的话，就是一千六百兆。假的，不是真的。这个念头断了的时候，你就看到宇宙的真相，什么都没有。什么都没有，现出来是什么？现出来叫常寂光，我们净土里头最高的一个阶层。常寂光里头没有物质现象，也没有精神现象，可是你不能说它无。
世尊明心见性，说了一部《大方广佛华严经》，说得太多了，我们抓不到纲领。简单的说，到底说些什么？见性，性是什么样子？可是惠能大师见性了，他给我们说了一个总纲领，五句话，二十个字，这二十个字就是讲常寂光，常寂光是什么样子。诸位要晓得，常寂光是自己的自性，常寂光是真正的自己，禅宗里面讲，“父母未生前本来面目”，这个面目大家是一样的。惠能大师告诉我们，第一句话说“本自清净”，也就是说，自性里头一丝毫的染污都没有。现在有没有染污？没有，决定没有染污。现在这个六道十法界，佛常常讲，这是染污，不是自性的染污。染污是什么？染污是阿赖耶的染污。自性是真心，阿赖耶叫妄心，妄心有染污，真心没有染污。我们用电影，电影电视都一样，这个比喻可以看到，萤光幕里现的这个色相是染污，频道一打开，色相是染污。为什么？屏幕上本来干干净净的，不管你是善是恶它统统是染污。那我们要真问一问，萤光幕上真的染污了吗？频道关起来之后，萤光幕上一点染污也没有。事实真相跟这个很接近，确实没有染污，所以染污是妄心，妄心不是真心，与自性不相干，另一码事情。所以阿赖耶有染污，自性没有染污。阿赖耶有生灭，所现的相，无论是物质现象、是精神现象，有生灭，它是缘生法，因缘生法，有生灭。自性不是因缘所生的，它本来就有的，所以它“没有生灭”。“本自具足”，虽然它物质、精神现象什么都没有，它能现一切相。这很不好懂，什么都没有，它为什么能现？为什么现的是无量无数无尽，怎么会现那么多？变幻无穷。我学《华严经》想了很久想不通，什么都没有，它怎么会变？变那么多。所以我就想起我们童年玩的万花筒，我想出这个东西。万花筒很简单，这大家都知道，我说了这个，好多人送我万花筒，送了十几个给我。三片玻璃，这个里面不过是几片不同颜色的碎片，你在这个镜子里面你去转，你去转动它，你从早到晚转一天，无数的图案出来，没有一个相同的。我就想到，本自具足，能生万法，就像万花筒这个道理，真的不是假的。它现得再多，你不能说它有，它不现的时候你不能说它无，有无是相对的，有无是二边，自性里头没有对立，要明白这个道理。我们要想回归自性，还有对立这个念头，你就回不去了，那个很严重。
所以学佛，学得再好，说得天花乱坠，还跟人对立，还跟事对立，还跟万物对立，他是道道地地的六道凡夫，他出不了六道轮回，往生西方极乐世界也不行。极乐世界虽然讲带业往生，他不带现行，他能带旧业，过去的业他能带，现前这个业他不能带。我怨一个人，现在临终最后一口气的时候，还怨不怨？还怨，那没指望了，你就去不了。最后一口气，我没有怨了，阿弥陀佛才能接你走。这个功夫要在平常练，对我什么样的深仇大恨都不要放在心上，放在心上去不了极乐世界，见不了阿弥陀佛，要把它放下。别人对我有怨恨，没关系，我心清净，一尘不染，他有怨恨是他不清净，他有染污。所以要记住，《无量寿经》上讲的修行三个标准，清净、平等、觉。这三桩事情，就是往生西方极乐世界三个不同的净土，这个要知道。真的断了，执着没有了，生凡圣同居土。分别没有了，无明断了，生实报庄严土；那就平等，平等就生实报庄严土。如果觉了呢？大彻大悟，觉了呢？觉了就回到常寂光土。所以我们带业，我们说老实话，一样也不能断，带业就是带过去不带现行。现在我们要把所有一切跟人家的对立、矛盾、冲突统统要化解，从内心把它放下，不要再计较了，希望自己的心达到清净，清净心现前，你决定得生，这个重要！不能因为外面环境的干扰，把这一次的机会又障碍住，那你就大错特错了。
三门，觉正净，这三门。觉生常寂光，平等生实报土，清净生方便土，这是佛在此地教给我们的。方便土就是西方极乐世界十法界里面的四圣法界。西方的殊胜，跟其他的国土不一样的，它没有六道，它也有凡圣同居土，凡圣同居土不是六道，只有两道，人、天，它没有修罗道，也没有三恶道，这个是不一样的地方。三门走哪一门都可以，如果走觉门，肯定是生实报土，觉正净。正门，要看功夫浅深，不定，功夫高的，生方便土；次一等的，他还是凡圣同居土。走净门，那就不一样，净门，如果念到理一心不乱，实报土；事一心不乱，方便土；功夫成片，是凡圣同居土，所以最低是功夫成片。什么叫成片？烦恼没断，可是心里有佛，有阿弥陀佛，除佛之外，什么念头都能够伏住，它不起作用，伏烦恼，不是断烦恼，断烦恼就转识成智，他没断。念佛这个功夫把它伏住，都摄六根、净念相继，就把烦恼伏住，这是往生西方极乐世界必须要具备的条件，没有这个条件不能往生。我们知道这个道理，了解这些事实真相，我们就知道，我们这一生当中应该办什么事情，什么对我们是最重要的，就是清净平等觉，这个重要。尽全力把觉正净找回来，觉正净是自己本有的，马鸣菩萨在《起信论》上讲“本觉本有，不觉本无”，这是本觉，把它找回来。从清净心找起，一切环境里面修什么？修清净心，修不受染污、不受干扰，这叫真修行。
十个宗派，走这三门的，刚才讲了，性宗跟禅宗走觉门；其他的教下，像华严、天台、三论跟法相唯识，都是走正门，正知正见；第三个走净门，两个宗派，净土宗修清净心，密宗也修清净心。但是显密不一样，密的功夫真的比净宗功夫高。净宗是怎样修清净心？远离一切染法，远离一切染污，修清净心，容易！密法里头是不离境界修清净心，这个难！那不是容易的事情。他那个净是真净，我们这是离开了，清净，接触之后未必清净，所以人家是真清净。密是佛法里面上上乘法，不学这个法门就不能成佛，非修不可，什么时候修？初地以上。换句话说，三贤位的菩萨他修显教，他在学校念书，他是博士班，你得硕士班毕业才能够修博士班。如果你不是这个程度，你修密，麻烦大了，最后会到哪里去？会到阿鼻地狱，这是过去章嘉大师告诉我的。密宗在我们这个世间，最低的程度是圆教初住，也就是说，真正大彻大悟，明心见性，你接触任何境界都不动摇，都不会受干扰，就像善财童子五十三参。
我们的老师为什么限制很严，什么都不准看，都不准听，都不准去学，怕什么？怕受干扰。你没有定性，近朱你就赤，近墨你就黑，那怎么行？朱墨摆在面前，你尽量接近，丝毫不沾染，那个功夫才能学，才能出去参学。所以参学是有条件的，不是随便的人都可以去参学，不可以。你看善财童子参学，他是在文殊菩萨会上明心见性，就是得根本智，那就是见性，就是大彻大悟。《般若经》上讲“般若无知”，根本智是无知，从无知起作用就是后得智，他这个参学是成就他的后得智，后得智是无所不知。你自己必须到无知的时候，你才能去参学，才去成就后得智。我们没有得根本智，我去学，不行吗？你要去，佛对你也没办法，你就去吧！你能学到东西吗？你所学的全是错误的知见，没有一个是正确的知见、是正知正见，这个我们敢讲，统统学错了。必须到清净心当中一念不生的时候，你接触的时候才是真智慧，佛知佛见。你没有到这个程度，你到外面任何地方去参学，学的都是邪知邪见。为什么？因为你心邪，你心里会起心动念、会分别执着，所以正法都变成邪法。那个得根本智的人是什么？他没有知见，没有知见就叫正知正见，他没有邪见，他不迷，所以他一接触的时候完全跟自性相应，这个时候才有资格出去参学。
一接触就明白，眼看就明白，一听就明白，你像惠能大师给我们所示现的，我们想想行不行？人家没有学过《法华经》，听都没有听说过。法达禅师念《法华经》念了三千部，《法华经》很长，一天顶多念一部，三千部要十年。念了十年没开悟，有傲慢习气，觉得自己很了不起，值得骄傲，他念过三千部《法华经》，《法华经》念得倒背如流。到惠能大师那里请教，见面，这是后学，给老师顶礼三拜。老师看得很清楚，拜的时候头没有着地，这就是什么？傲慢的习气，礼拜头不着地。起来的时候问他，你有什么值得骄傲的？他就说，他读过三千部《法华经》。能大师就问他，《�