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后面黄念祖老居士在这一小段做一个结论，“由上可见，念佛之人，有弥陀所遣之廿五菩萨，于一切时处拥护加持，又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念”。这个福报多大，第一等大福报！诸位要知道，得真干才行。“故得远离魔难，安稳修持。仗他力故，化险为夷，称为易行道”。刘素云居士是我们的好榜样，她是个非常老实的人，非常内向的人，一生就怕名利，对名利是绝不沾染。从得病，念佛念好了，感动多少人。媒体去访问她，碟片出来之后，感动无数人。真是给我们做了一个易行道的好样子，非常简单，就是万缘放下，一心一意就是依靠阿弥陀佛。所以她不怕死，病那么重，她完全不在乎。医生告诉她，你随时都有死亡的可能，叫她要做个心理的准备。她说：这个我没有放在心上，我随时都希望阿弥陀佛来接引我，极乐世界是我的故乡。没有一点恐惧感，心平气和，这是医院里面的医生、护士对她非常佩服。她怎么这么安详，一点都不害怕，一点忧虑都没有，这什么原因？以后知道她是学佛的，念佛人。于是这个念佛的风气传出去了，她居住这个环境地方念佛人可多了，不相信的也相信了，不念佛的也念佛了。现在名出去了，大家都知道了，到处都邀请她。我说好。她也很欢喜、很听话。我说这是阿弥陀佛给你的使命，你要到处多走动、多看看、多讲讲，让更多的人明白、觉悟了，这不是假的，你现身说法，这里头有大道理在。
下面，老人提到一个问题，这问题很可能，有一些学佛的人，“或以谈他力为着相”。哪些人？学禅宗的，他说你们着相了。着相好！我们是着相，我们着相求往生。“应知他力，亦是自心。自他不二”，这净宗里面常讲的，自性弥陀，唯心净土，自他是一，自他不二，“自他宛然”。有没有自他？有，从理上讲，同一个自性，从事上说，同一个自性所生，自性能生万法。“因他力而显自心，从有念以入无念，正是本法深妙处”。我们如果遇到有人对我们这些批评，你应该要了解，能答，懂这个道理，可以告诉他；不懂，不懂就笑笑，念阿弥陀佛就好了。不管你怎么讲，我还是一句阿弥陀佛，我对你恭敬，你那个法门好，我赞叹，我这个法门不如你，我的根性不如你，看看将来我们两个谁成功？不必现在在抬杠，看看以后成就，这就证实了。
“是故《弥陀要解》云：此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘”，他还在分别，他还在执着，“若偏重自佛，却成我见颠倒”。蕅益大师这个话好！因为蕅益大师生在那个时代是明朝末年，禅风很盛，禅瞧不起净土。所以莲池大师善巧方便，注解《阿弥陀经》，用《华严经》的十门开启，把《弥陀经》提升跟《华严》一样的境界。这是他的善巧方便，这是他老人家的用心，就是在那个时代，禅风极盛的时候，怎么样让人来相信净土。早些年，我在台湾，那个时候刚刚有一个小道场，华藏图书馆。正好有个美国的留学生，在台湾留学，她是学佛法的，在台湾大学做研究生，她找到我，就住在我们图书馆。她的中文讲得不错，很难得，是个女孩子，二十多岁。我问她中文从哪里学的？她在纽约学了三年。我们很佩服，三年说一口很流利的中国话，能看得懂中国的古文，太难得了。她听我讲《弥陀经》，她就希望我到美国去弘法，她说：法师，你到美国，才能把净土宗搞起来。她在我那住了四个月。这也是我到美国的一个因缘，因为美国那个时候只有禅宗、有密宗。禅宗，日本传过去的；密宗，西藏传过去的，中国法师很多，在那个地方很不容易传承中国大乘佛法。这个时间到了，这一段我明天再讲给大家听。净土大经解演义 （第十五集） 2010/4/19 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0015
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第十四面倒数第三行，我们从前面最后一句看起。
“是故《弥陀要解》云，此之法门，全在了他即自，若讳言他佛，则是他见未忘，若偏重自佛，却成我见颠倒。”莲池大师《要解》里面这几句话意思很深。凡夫之所以很难成佛，关键就在此地，总是放不下分别执着，这里头讲的是分别执着。无论修哪一个法门，这是我们无量劫来的习气，很容易犯过失。这个法门，祖师讲得好，“全在了他即自”，了是明了，知道自他不二，他是阿弥陀佛，自是自己，阿弥陀佛跟自己本来就是一体，是自性弥陀。阿弥陀佛从哪里来的？自性变的。我从哪里来的？也是自性变的，我跟阿弥陀佛同一个自性。这个道理很深，真正契入这个境界，肯定这桩事情是真的，那你叫证得，你就是宗门里面讲的明心见性、见性成佛。他佛跟自佛是一，十方三世一切诸佛都是这个自性变的，虚空法界一切众生也是这个自性变的。这桩事情，贤首国师在《妄尽还源观》里面讲透了，讲得太清楚了。你就晓得诸佛如来跟芸芸众生跟我是什么关系，就搞清楚了，从关系上来讲，就是伦理。所以在中国，伦理很重视，自古以来讲求伦理，这个伦理是讲人与人的关系。佛法的伦理讲得最圆满，不但把人与人的关系讲出来，人与所有一切动物的关系，跟所有一切树木花草的关系，跟山河大地的关系，跟虚空法界不同维次空间那些生物的关系，全都说出来了，可以说伦理讲到究竟圆满是大乘佛法。特别是《大方广佛华严经》，我们看到“世界成就”、“华藏世界”，那都讲伦理。如何将这些关系处理得很好，那是德行，自性里头本有的智慧德相，处理都不离自性，性德的流露。性德的核心，我们中国老祖宗真的发掘出来，核心就是“孝”。所以中华文化，讲中国特色，用一个字来讲就是孝，佛法里头也是这个孝。所以佛法到中国，跟中国文化很快的就融成一体，它的根本是一不是二。净宗《观无量寿佛经》，你看净业三福第一句“孝养父母”，第二句“奉事师长”，中国传统文化也是以这个为基础，孝亲尊师。其他的宗教文化里有没有？有，实在讲核心就是一个。所以世间宗教可以团结，一个核心，没有不讲孝道的。它没有佛跟儒讲得这么清楚，它讲爱，神爱世人、上帝爱世人，它讲仁慈，实际上都是一个意思，一个核心。
能够真正觉悟不容易，觉悟之后，这些知见就没有了，不会再说他佛、自佛，不会再有这个念头；有这个念头不就是对立吗？有自、有他。所以莲池大师说，如果忌讳他佛，他见没忘；若偏重自佛，那是我见颠倒，我见未忘。自他对立，那就变成二法，就不是佛法。像惠能大师在光孝寺，现在的光孝寺，第一次跟印宗法师见面，印宗法师向他请教，你在黄梅的时候，五祖讲禅定、解脱，他老人家怎么讲法？惠能大师给他解释，讲禅定、解脱，解脱是涅槃的意思，惠能大师说，“禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法”。能大师这句话怎么解释，我们能体会到吗？印宗法师还是二法，也就是还有分别执着，惠能大师二融成一体了。不但禅定、解脱是一不是二，一切法都是一，世间法跟佛法也是一，觉悟叫出世法，叫佛法，不觉悟就叫世间法。真的是一不是二。觉悟之后，找不到二，所以入不二门，为什么？分别、执着，连起心动念都没有，哪来的二法！这几句是讲不二法门，用现在的话来说，这是佛经里面的高等哲学，我们能听懂，听懂就是古大德讲会了；没听懂，不会。会了很好，不会也不要紧，老实念佛就行。听话，真的老实听话，你真干，肯定能成就，这是秘诀。这一段我们就学到此地。
我们看底下一段，第四段，“丁，暗合道妙，巧入无生”。这是讲持名念佛这个法门，它与明心见性相应，虽然还没到这个程度，但是是一个方向、是一个目标，肯定不错，就是暗合道妙。巧入无生，无生是见性，真正看到一切法没有生灭，生灭不二。这个法门是善巧方便，让我们也能契入。请看经文第十五面第一行，“夫无念与无生远非凡夫之所能”。无念就无生，这里头的意思，我们要是能体会到，有生，有生就有念头。我们不是这个境界，也没入这个境界，可是学过《还源观》的人他懂得，宇宙怎么来的？万物怎么来的？就是念头来的，念头一起就现前，念头没有了，马上就没有。弥勒菩萨讲那个念头，念头的生灭非常快，一秒钟有多少个念头？有一千二百八十兆，有这么多念头。他说念念相续，所以好像是有生，如果这个念头有一个念头断了，无生的境界就现前。无生是什么？无生是常寂光，这里头没有生灭的现象，不生不灭。惠能大师见到了，你看他那个报告五句话里头，第二句说“何期自性，本无生灭”，他见到了，他证得，五祖衣钵才传给他，没传给神秀，神秀有生灭。“身是菩提树，心如明镜台”，有生有灭，人家是真的见到无生，所以境界不相同。
这个境界不是凡夫境界，什么人的境界？大乘教里常讲的“圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍”。无生就是无生法忍，无生法，忍是什么？忍是认可，你见到，你一点怀疑也没有，你证明了。所以忍有认可的意思，有肯定的意思。佛讲无生法，一切法不生，一切法不灭，他接受，他肯定。我们听了这句话，一定会说：释迦牟尼佛，我看到人生老病死，我看到花开花谢，怎么会没有生灭？我们不懂，真的，真的没有生灭。这个常识要是稍稍能够明白一点，去读《还源观》，那里面讲得很清楚，但是我们不能证实，八地菩萨见到。我们在《华严》上读到，圆教初住，破无明，证法身，他就见到无念无生，脱离十法界。给诸位说，十法界就是有生有灭。十法界从哪里来的？阿赖耶变现的。阿赖耶的三细相，现在科学家讲得很像，科学家告诉我们，宇宙之间只有三样东西，除这三样，什么都没有。这三样是什么？第一个是能量，第二个是物质，第三个是信息。佛给我们讲阿赖耶三细相，第一个是业相，转相、境界相，业相就是能量，转相就是信息，境界相就是物质。科学家我们也不能不佩服，他也发现了，但是没有佛讲得那么清楚。佛说这三个现象从哪来的，他不知道；这三个现象如何变现出宇宙、变现出万物、变现出我们这个人，科学家说不出来。不容易，能发现这三个东西，这近代科学。
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