氖峭耄馐侵醋牛妒欠直穑颐怯谜飧龆鳎鹦亩疃际峭敕直鹬醋牛俚牟皇钦娴模谜飧龆鞑庞辛缆只亍Ｄ悴挥谜飧龆鞯幕埃缆只孛挥辛耍坏缆只孛挥辛耍ń缫裁挥辛恕Ｕ飧龆髅挥辛耍鞘鞘裁淳辰纾拷幸徽娣ń纭Ｋ允ń绺缆只囟际敲危拖褡髅我谎卫锿酚校褪悄忝缘氖焙蛴校憔跷颉⑹∥蚬淳兔挥小；痪浠八担阌猛敕直鹬醋啪陀校绻敕直鹬醋欧畔拢挥盟栏ń缇兔挥辛耍傧啵愦用沃惺∥蚬戳恕�
平等一相，你有没有体会到？我刚才讲的这个，你要不能体会，我提醒你一下，梦里无论是享乐还是受苦，醒过来之后是不是一样的？乐没有了，苦也没有了，不是平等一相吗？它不是真的！天堂、地狱全是假的，但是你要晓得，你没有醒过来你真受，你在梦中在天堂真乐，在地狱是真苦，好像一点都不假。醒过来之后才晓得假的，“凡所有相，皆是虚妄”；“一切有为法、如梦幻泡影”，你知道这个，就平等一相了。如果你要是学了《妄尽还源观》，平等一相你很容易了解，妄尽还源就是一相。现在我们了解，我们妄想分别执着没断，还继续在用，可是我们相信释迦牟尼佛所说的话是真的不是假的；贤首国师这篇论文是依《华严经》写的，也是真的不是假的。我们现在见色闻声，我们用一个平等的心来看待，决定没有差别，想到佛在大乘经里常讲“一切众生本来是佛”，我们用这个心态来处事待人接物、来生活，那就是佛的境界。你有分别，我没有分别；你有执着，我没有执着；你有起心动念，我没有起心动念。我可以随顺你的分别执着，而自己没有分别执着，就跟唱戏一样！在舞台里面你所表演的都要按照剧本，剧本叫你笑你就得笑，剧本叫你哭你就得哭，是不是你真的有笑哭？没有，按照剧本来表演。佛菩萨在人间，你欢喜，他也欢喜，你有苦，他好像也有同情心，那是什么？那在演戏，你是真的，他是假的，不一样。你真的有苦有乐，他无苦也无乐，这就是觉悟的人跟没觉悟的人在一起，不一样。境界觉悟跟他相等的人，看得出来，他看得很清楚，如果说没有这个境界看不出来。佛菩萨跟众生和光同尘，看不出来，叫妙！所以这法称为妙法，道理在此地。这是平等一相。
“实相无相，亦无不相，相而无相，名为实相”。这几句话念得会把我们念糊涂，初学的人念糊涂了；但是你真明白人，晓得这几句话讲得太好！实相无相，它不是物质，它也不是精神，但是它能够变现出物质跟精神，就是它能生物质现象、能生精神现象，能现物质现象、能现精神现象，它是能生能现。物质现象、精神现象，就整个宇宙，在佛法里面讲法界，遍法界虚空界这一切现象，这十法界六道是所生所现。能生能现的是真的，永恒不变，所生所现是假的，就好像作梦一样，梦中境界，它不是真的，它是假的。但是假跟真又分不开，假从哪里来？假是依真而起的，没有真哪来的假？依真而起的。虽依真而起，它不是真的，它是真的影子而已。这个事实真相要搞清楚，搞清楚之后，你虽然是还没有完全觉悟，没有完全回归自性，你对于这个世间一切法，你能够放得下，你不再执着，这是你真觉悟了。你重视什么？你重视灵性的提升。你不会重视这个世间的名闻利养，你对这个会很淡薄，而对你的德行、智慧、灵性提升，你对这个很重视。这里头有真乐，无法想像那个乐趣。所以古来祖师大德常常用一句话形容，“世味哪有法味浓！”现在人贪图世间五欲六尘的享受。你真正在灵性上享受到，这世间五欲六尘、财色名食睡怎么能跟法比？差太远了。你尝到法味，这个世间五欲六尘自然就放下，你才真正知道那是染污，那哪里是什么享受？染污什么？染污灵性。其实染污不到灵性，灵性真正被染污它就不灵，自性被染污就不叫自性，它实实在在没有。它染污什么？染污了阿赖耶，就是你的妄心，让你的妄心，那个虚妄，虚妄我们难懂，我们讲的妄想分别执着加重，你在这上加深而已，它染污你的心，而自己与清净心、与自性距离就愈来愈远，它在当中做障碍，是这么回事情。
“实相无相”，刚才讲，体，实相是体，自性，自性能生能现，“亦无不相”，那就是所生所现，它能现相，这个很不好懂。我们常常讲到这些地方，我都用电视，现在家家都看电视，我用这个做比喻。实相是什么？实相就是屏幕，电视的屏幕它是真的，它存在。无不相是什么？无不相是屏幕里面现的画面。你看我们一按频道，画面就现出来，现在屏幕里头，那我们要问，屏幕是实相，现的是妄相，真相跟妄相怎么分？你有没有办法把它分开？这个画面离开屏幕它就不能现相，虽现在屏幕上它绝对不是屏幕，它跟屏幕毫不相关，真就是真，妄就是妄。怎样把妄相灭掉？你把频道关掉，立刻就没有。所以这个真相里面能现无量无边的色相，频道多，你随便按哪个，你不按它就恢复原来的本样子，这叫无相无不相。屏幕是无相，里面频道里是无不相，这是我们每天面对的。所以看电视会开悟，你要能这样子看法你就开悟，了解什么？真妄不二，真不是妄，妄不是真，但是真妄不二。真在哪里？真在妄里头。妄在哪里？妄在真里头，这个参悟就开悟了。所以电视，你会看电视，跟念《华严经》哪有两样？没有两样。你不会看，你看的时候全被里面那些动作迷了，你就糊涂。你要能在看电视里看出真妄不二，看出凡所有相皆是虚妄，你不就大彻大悟了吗？那是什么？电视跟《华严经》有什么两样！跟《无量寿经》也没有两样。看电视在学佛，会看的人就成佛、成菩萨；不会看的造业，心里跟它转，他笑你也笑，他哭你也哭，在那里学一些杀盗淫妄，你不就堕地狱去了。所以，佛经在哪里？没有一样不是佛经。《大方广佛华严》在哪里？《无量寿》在哪里？没有一样不是《无量寿》，没有一样不是“大方广”、不是“佛华严”。问题就是你会不会？所以经从哪里出来？经从实相出来的，佛讲的是实相。
下面说无相，“无相者，离一切虚妄之相。无相即离相”。那有没有相？有相。为什么叫无相？心里头没有相。我们眼睛在看电视，电视有没有相？有相。可是我们心里面很清楚，这个相是个幻相，不是真的，是假的。你对屏幕所现的色相，你不分别、不执着。你没有执着，那就是修阿罗汉；没有分别，你就是修菩萨行；不起心、不动念，那你是修一乘佛法。诸位真的学会，你每天看电视就在那里修行，你是修阿罗汉，还是修菩萨，还是修佛。不会修呢？不会修，在那里修人天，修阿修罗，修畜生、饿鬼、地狱，都在一念之间，这是真的不是假的。你在电视里学习那些杀盗淫妄，那就是三恶道，你在学三恶道。你看到电视，这是好的、善的，你说我要跟它学，不好的我要改过自新，我有没有？我要有的时候，我不能跟他一样，那就是人天；都不执着是阿罗汉，都不分别是菩萨。你看看，同样在看电视，每一个人成就不一样，有人看电视成佛、成菩萨，有人看电视看到地狱去了。所以宗门祖师大德常常问学生一句话，“你会么！”这句话意思无量的深广，意思你会吗？你会，你就成佛、成菩萨；不会呢？不会，到三途去了。所以离一切虚妄相，是叫你心里离，不是叫你事上离，事没有障碍，事事无碍，心里头没有。永远保持清净心、平等心、觉心，这是成佛之道。事为什么没有？事是假的，是虚妄的，你不需要离它；你把它当真，你就上当，你就错了。你知道它是虚妄的，只要你不执着、不分别、不起心、不动念，什么事都没有，那就是如来应世。诸佛如来到世间来，他就是这样的，他跟我们在一起，他确实没有起心动念过。他在形式上跟我们没有两样，跟我们和光同尘，实际上他没有起心动念。菩萨跟我们在一起，虽有起心动念，他没有分别执着。从这些地方，我们就体会他境界浅深不一样。
下面这一句说，“又实相无不相，非顽空与断灭，非如龟毛兔角，一切虚无”。这些都是为我们解释无相，什么叫无相？无相是离一切虚妄之相。无相就是离相，这个要记住，不是离开这个相，不是这个意思，即相离相，相在面前，知道它是虚妄的，你不会去执着，这叫离相，并不是把相灭掉，那就错了。所以底下讲，实相无不相，不是顽空，不是断灭。佛法讲无不相，如果你把它认为那是空的，空是什么？什么都没有，这就错了。空有不二，就像我们刚才举的比喻，电视屏幕是空，什么都没有，频道里面的色相是有，我们看电视立刻就要体会到空有不二。真空是什么？真空，知道所有色相是假的，屏幕显的相是假的，屏幕上有没有染污？没有染污，丝毫不染污。怎么知道不染污？你把频道关掉不就看到了吗？它痕迹都不留！然后打开之后，也了解它痕迹都不留，它丝毫没有染污，真性没有染污。用屏幕来代表我们的真性，我们的自性没有染污！那染污的呢？染污是阿赖耶，阿赖耶是虚妄的，染污是什么？电影里面所表演的，有善、有恶、有因、有果，那是什么？那是虚妄的，有净、有秽，表演的里面有种种对立，全是假的，全不是真的。我们今天麻烦，就是把所表演这些假的全当作是真的，所以在这里受苦受难。在这个境界里面起七情五欲、喜怒哀乐爱恶欲，全是假的，没有一样是真的。所以佛家讲空，不是什么都没有，空在哪里？空在有中，有即是空，空即是有。就像我们讲电视这情形一样，空有不二。
讲万法皆空，是讲频道里面的画面；讲自性不空、实相不空，那是讲电视的屏幕。所以一看经上它讲的是什么，我们都能够理解，会合起来讲空有不二。《心经》上说得很好，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，它把那个空代表自性，我们用电视来打比喻，空是代表屏幕，有是代表里面的频道显出来的色相，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，不异就是一样，色就是空，空就是色。色不能执着，空也不能执着，一执着就错了，二边都不能执着，你才真正契入境界，那就是真相，宇宙人生的真相，你就真契入境界。不执着就契入，这个入入得浅，不深，为什么？你不执着，可能你还有分别；再不分别，那入得就更深，到不起心、不动念就圆满的契入。圆满的是佛，深入的是菩萨，浅入的是阿罗汉，阿罗汉、菩萨、佛，是佛教里用现在的话说是学位的名称，你契入实相浅深不一样，都入了境界。佛就像博士学位，这最高的学位，菩萨是硕士学位，阿罗汉是学士学位。真正契入，这叫学佛；没有契入，那在佛门之外，怎么样用功你没有拿到学位，拿到学位才算是真正的佛弟子，释迦牟尼佛的学生。怎么拿到学位？放下就是，你得肯放下，放不下不行。为什么放下？因为是假的，它不是真的，真的就不必放下，假的！
身体要不要放下？要放下，假的�