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身体要不要放下？要放下，假的，为什么？它有生老病死，它不能永恒存在。佛法里面讲真假，它的定义、它的标准，真就是永恒不变，这是真的，只要它会变都不是真的。所以动物有生老病死，假的，植物有生住异灭也是假的，矿物乃至星球它有成住坏空，那也是假的，所以凡所有相都不是真的。我们看到夜晚的天空，看到无量的这些星球、无量的星系，都是成住坏空，都不是真的，没有一个是真的。它就跟电视屏幕里显的现相一样，你别以为它是真的，全假的。这东西从哪里来的？大乘教里面这个道理讲得深，是我们意念当中产生。什么叫造物主？造物主是念头。你不起心、不动念，宇宙里面没有物质也没有精神；念头才一动，物质、精神现象就出来。真的，好像我们电视屏幕一样，我们频道没有打开，关闭起来，它什么都没有，那就是佛家讲的常寂光净土。念头才一动，画面出现了，那就是实报土；如果加上分别，那就是四圣法界；再加上执着，就是六道轮回。这些概念我们要搞得很清楚、很明白，你在这个世间就生活很快乐，佛法里面讲“法喜充满，常生欢喜心”。这个法喜不是外面刺激，不是说你遇到什么喜事、发了财，不是，与这个不相干，毫不相关，是自性里面流露出来的。《论语》头一句话说，“学而时习之，不亦说乎”，那喜悦，那是法喜。佛法里面讲的，你在佛法里学习得受用，真欢喜，从内心里头的喜悦往外头流，真欢喜，这叫法喜，法喜充满，常生欢喜心。这个欢喜，我们讲人养生，养生里面最重要的一个因素。所以古人讲一句话说“人逢喜事精神爽”，一天到晚欢喜，他怎么不精神！他怎么会不健康！你契入这个境界，你会把年龄忘掉，年龄忘掉你就青春永驻，你就是年龄往上长他不老，这真的不是假的。
人怎么会老？到五、六十岁老了，他天天想老，他一想老，真的马上就老了。特别明显的是什么？是退休。我过去好多同学、朋友，在工作的时候，在岗位上，他没有想到他老，做事情都非常有精神，一退休，老了才退休，一退休马上就想到老了。两年没有见面，好像老了十年，怎么会变成这个样子？老了怎么？他就想病，这个地方痛，那地方痛，就常常上医院，病一段时间他就想死，结果真的死了，都走了。很多同学、朋友都走了，怎么会走得那么快？思想不正，想歪了。这些老朋友看到我，好像我没有老，为什么没有老？从来没有想到老，天天想着经本，我要怎么样跟大家来解释，把经本里面的东西讲清楚、讲明白，从来没有想到老，年岁是年年增加，但是真的是不老。无论在精神、体力都好像保持原状，二十六岁学佛，年年都保持二十六岁的状况，每一个人都能做到，这是佛法给我们真实利益。今天时间到了，我们就学到此地。净土大经解演义 （第十八集） 2010/4/22 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0018
诸位法师，诸位同学，请坐。请看经本，《大乘无量寿经解》第十七面第六行，最后两个字看起。
“无相者，离一切虚妄之相。无相即离相”。这几句话，实在讲他说得很清楚，我们要细心去看。经上讲，“实相无相”，什么叫无相？无相就是离一切虚妄之相，所以无相跟离相是一个意思，离相就是无相。什么是一切虚妄之相？在佛经里面，无数次的告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”。为什么？因为一切现象都是因缘生法，《中论》里说得好，“因缘所生法，我说即是空”，这个我是佛说的，引用佛讲的。离是怎么离？离执着，不执着就离了，执着就没有离。不要执着它，不要分别它，所有一切现象里头不要去起心动念，你就全离了。所以不起心、不动念、不分别、不执着，这个人成佛了，为什么？他离得干干净净。相在不在？相在，相是幻相，相是生灭法。实相，实相是不生不灭，实相是从体上讲的。虚幻的相是从现相上讲的，大讲到虚空法界，遍法界虚空界都是一个幻相。
我们学过《妄尽还源观》，你就很容易懂。什么是真的？真的是体，一体，体是一个，自性清净圆明体，那是真的。为什么是真的？惠能大师开悟的时候讲得好，这个体“本自清净”，从来没有染污过，现在有没有染污？没有染污，它永远不会染污，不生不灭。“本自具足”，这句话很重要，自性清净圆明体就是净宗里面讲的常寂光净土，这个里面没有物质现象，也没有精神现象，但是不能说它无，为什么？本自具足，它一样都不缺，它不现前。第四句，能大师说“本不动摇”；换句话说，它是定的。昨天上午凤凰电视台来访问我，他说了一句话，现在人常讲人定胜天，要开发大自然。人定胜天，话没错，意思错了。人定胜天是怎么讲的？就是能大师那个第四句，“何期自性，本无动摇”，那是自性本定，你要是证得那就胜天，真的，一点都不假。不是说我们人的聪明智慧、科学技术一定可以战胜大自然。别说大自然，连地球都战不胜，地球稍稍晃一晃你就受不了，你怎么能胜过它？一个大都市，几千万人在里头，一个大地震就完了，这大家知道的，胜不了天！可是自性本定，你要是证得，那就能胜。
末后一句，“何期自性，能生万法”，能生万法跟前面的一句本自具足是正反两面。本自具足是隐，佛法讲隐；能生万法是显，现出来。这个自性清净圆明体就好像我们现在眼前的电视，这个体是什么？体就是电视的屏幕，它什么都没有；它什么都没有，你不能说它无，为什么？频道一按，画面就出现。画面出现，不能说它有。你知道这个真跟妄，屏幕是真，画面是妄，真妄是一体，哪一个妄能离开真？没有法子离开的，离开屏幕它就现不出来。哪一个真不在妄里头？这一个屏幕里头，每一个方寸都在画面里头。但是真是真，妄是妄，真不是妄，妄不是真，对不对？换句话说，真就是妄，妄就是真，真妄是一不是二，对不对？也对，你得把这个搞清楚。所以佛跟我们讲，实相离相。实相离相，就是实相无相，实相无不相，它是一桩事情。所以看电视会看，华严境界！会看的时候，能悟入自性清净圆明体，这就成佛了。但是，问题是你会不会！我们为什么不会？就是你在看的时候，你起心动念，你有分别，你有执着，所以你着相了，这你着相，你不是离相，你着相了。着相是六道凡夫，离相在佛法里面讲是阿罗汉，你不是凡夫。离相，人到离相，就是说你不再执着一切现象，你心是平等的，你就超越六道轮回，你证阿罗汉果。不分别，你就是菩萨；不起心、不动念，你就成佛。这个地方最重要的，是叫我们了解事实真相之后不要再执着了，要从这里下手。
六道怎么来的？能生万法，六道从哪来的？六道从执着来的。四圣法界从哪里来？十法界上面是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，从哪来的？从分别来的。果然不起心、不动念，十法界也没有了，十法界就隐，不显了。可是你的无始无明习气没断，习气没办法放下，还没放下，所以还有一个实报庄严土。实报庄严土怎么来的？四十一品无明习气，这个里头习气有厚薄不一样，所以佛把它分成四十一个等级。虽有四十一个等级，对你丝毫没有妨碍，为什么？你已经不起心、不动念。那个无明不要去理它，时间久了，自然就没有了。要多长的时间？经上讲的，三个阿僧祇劫，自自然然就没有了。没有了之后，那就是实报庄严土圆满现前，就回归自性，证得究竟佛果，这么回事情。总得搞清楚、搞明白，明白之后，你才真肯放下。不肯放下的原因是事实真相没搞清楚，所以才有分别、有执着，这是很大的障碍。
如果不真正放下，那你这一生搞的是什么？佛学，不是学佛。搞佛学的人很多，真正学佛的人不多。学佛是什么？学佛就是放下。我初学的时候，章嘉大师教给我“看得破，放得下”，从哪里做起？从放下做起。你放得下，你才真正能看得破，看破的时候又帮助你再放下一层，从初发心到如来地，就是看破放下、放下看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。到最后，你把无明习气都放下，你就成佛，这叫学佛。如果不是用看破放下这个方法的话，那你是搞佛学，佛学跟学佛是两回事情。佛学不能了生死、不能出三界；连念佛往生还得要放下，这个世界上有一丝毫留恋放不下的，你就不能往生。这世间的东西，没有一样东西你能带到极乐世界去，所以真正求往生，此地一切，所谓是身心世界一切放下，这才能去得了。
最难放下的就是亲情，这个东西难。那要真干，真想在这一生了生死出三界，那从哪里？先要把亲情淡化，淡化不是不孝父母，那你就搞错了。你要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》真正落实，落实又不执着，心地清净，一尘不染。外面做得非常周到，那是什么？外面做得非常周到是普度众生，给世间人做最好的榜样。里面清清净净，一尘不染，这是提升你自己的灵性，你每天跟极乐世界相应，跟阿弥陀佛相应。你看，出世法跟世间法是一体，我处事待人接物，我的生活、工作跟别人没有两样，世间人讲，起心动念、言语造作，完全随顺法性，这个重要。伦理道德都是性德里头自然流露的。你要着相，着相就要修善，断恶修善；不着相，不着相你就成佛、成菩萨。虽不着相，并没有离相。大家天天都看电视，你想想我这个比喻，萤光幕跟里面现的色相，你常常想这个，它有没有离？不离不即。屏幕是真的，永远不变；里面那个境界相、现的相，刹那刹那在变，它不会停的。变的速度多快？这个常识现在人都有，我们形容它刹那刹那，不是一秒一秒，百分之一秒、千分之一秒、万分之一秒，它在那里变化。
可是我们宇宙，就现的这个相，就像屏幕里面所现的，这个速度多快？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟里头变化多少次？一千二百八十兆次。经文上的原文是一弹指三十二亿百千念，一弹指里头有多少？三十二亿百千念。百千就是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指里头有三百二十兆。那我们弹指，我能弹四次，我相信还有比我弹得更快的。弹五次，那就是一千六百兆，一秒钟，不是万分之一秒、十万分之一秒，不是。这在那里变化，一个念头是一个现相，前面灭了，后头它又生了。所以我们看这些现象，这些现象事实是什么？是相似相续相，它不是真的相续，相似相续。它变化，听谁指挥？佛在经上讲“一切法从心想生”，心想在指挥它。心想善，这个现相是善的；心想恶，这个现相是恶的，一切法从心想生。我们要希望我们自己的相貌好，身体健康，你多想想善的就好了。所以心态决定我们的相貌，决定我们的健康，心态！不是别的。
我们居住这个环境，好坏也是跟我们心态有关系。如果我们地球上的居民每一个人都想十善业道，这个地球跟极乐世界�