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诸幻灭尽，刚才讲了，三细相、六粗相，从三细变成六粗，三细相是太微细了，很不容易发觉到。所以今天科学能够说得出能量、物质跟信息，我们不能不佩服它，非常之难得。科学还是要向上提升，我们也希望科学家能够明心见性，但是明心见性必须要把起心动念、分别执着放下，如果还用这种心，就是用妄心，妄心只能到阿赖耶就是尽头了，他没有办法突破。所以诸幻尽灭，我们学佛功夫就用在此地。首先它是有次第的，也有难易，首先从执着，决定不能有执着，有执着你头一个关口不能突破，这就是六道。六道也不是真的，你只要把执着放下，于世出世间一切法不执着，不执着我们常常讲，从哪里下手？从放下对立下手，这是我常常劝勉同学的，我们从这里，就是决定不能跟人对立。他跟我对立，我不跟他对立，我再要跟他对立，那你在佛法里叫寸步难行；不跟一切事对立，不跟一切万物对立，你的心量就扩大，你就能包容，这是初阶。首先要放下的，对世出世间一切法不能有控制的念头，不能有占有的念头，你有控制的念头、有占有的念头，这是你所有一切烦恼的根本。要在这上下功夫，你才能得清净心，你的清净心就现前，清净心现前那非常快乐，叫法喜充满。你看《论语》头一句，这孔子说的，“学而时习之，不亦说乎”，你把你所学的完全落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，那个心里面喜悦，这个喜悦不是外头的五欲六尘刺激，内心的喜悦往外流。佛法亦如是，你真正能把这些烦恼习气放下，你心多么自在、多么清净。
所以头一个就是修清净心，清净心得到，六道就没有了，就超越六道，你成阿罗汉果；再进一步，放下分别，不但不执着，连分别都没有，这就提升为菩萨；最后不起心不动念，那叫成佛。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛家修行三个阶层名称，就像现在学校三个学位名称一样，最高的现在学校称博士，其次的称硕士、学士；阿罗汉就是学士，菩萨是硕士，佛是博士，它是学位的名称，可不能弄错了。今天佛教弄成宗教，是我们的罪过、佛弟子的罪过，怎么能把它沦为宗教！释迦牟尼佛一生教学，你细心去看看，他跟宗教不相关，可是现在真的变成宗教，你又不能不承认它是宗教。我们对不起老师！释迦牟尼佛的身分是职业老师，跟孔子一样，孔子教学才五年，释迦牟尼佛教学是一辈子，四十九年，三十岁大彻大悟、明心见性，开始教学，七十九岁走的，讲经教学四十九年。他告诉我们，世出世间所有的问题，用什么方法解决？用教育，你只要把人教觉悟了，帮助他破迷开悟，他这一开悟，他就能解决问题。就是智慧能解决问题，知识不行，知识解决问题是有局限的，而且有后遗症；智慧没有，智慧没有边际，决定没有后遗症。
大乘佛法是圆满的智慧，智慧从哪里来的？是你自性里头本来有的，那就是觉性。觉心不动，觉性是智慧，是你本有的，觉性是什么？见闻觉知，不生不灭。惠能大师见性的时候，他的报告很简单，二十个字，确确实实“本自清净”。你的心有没有染污？没有，纵然造作恶业堕到阿鼻地狱也没染污，它要染污它就不叫真心，它就是虚妄的。所以染污是什么？染污是阿赖耶染污，刚才讲的业相、境界相、转相，那个会被染污，自性不会染污，自性才是真正的自己，大乘佛教常讲“父母未生前本来面目”。可是迷了就变成阿赖耶，觉悟了，阿赖耶没有了，见闻觉知现前，见闻觉知遍法界虚空界，整个虚空法界是一个生命共同体，这是佛家讲的伦理。伦理讲关系，我们生活在这个世间，讲五伦，父子关系、夫妇关系、兄弟关系、君臣关系、朋友关系，这是讲关系。可是佛家讲到伦理，那讲到究竟圆满，为什么？整个虚空法界跟自己是一体，不是一家，是一体，一个生命共同体。所以他那个爱是没有范围的，没有条件的，叫无缘大慈，缘就是现在讲的条件，没有条件的；同体大悲，对于众生的怜悯是同体的，我身上哪个部位有痛痒，我都很关心去照顾它，同体。大乘佛法看遍法界虚空界跟自己是同体，这个太难了。我们今天为什么不能契入境界？我们因为有我，有我跟别人就划成界线，不知道自他不二，自他是一，不知道这个道理。
所以佛法头一步就是破身见，不再执着这个身是我。这个身是什么？身有生灭，我没有生灭，我是觉性，觉性没有生灭，就是见闻觉知这个觉性。释迦牟尼佛在楞严会上，跟波斯匿王谈这个问题。波斯匿王有忧虑，年岁老了，那个时候六十二岁，他跟释迦牟尼佛同年，慢慢老了就要病死，对这个有忧虑。释迦牟尼佛就问他，去教他，称他大王，他是国王，就问他：你几岁的时候看到恒河的水？他说我三岁。母亲带他去，那也是一个神庙，到神庙去参拜的时候，从恒河边上经过，知道那是恒河水，看见了。他说你十三岁的时候，十年，十年以后，你觉得你的身体比你三岁的时候是不是老了很多，老化了？是的。二十三岁的时候比十三岁又老了十年，今年六十二岁了，身体不断在变化。他问他，你见恒河水那个见有没有变化？三岁见的恒河水，我见到了，十三岁我也见到了，二十三岁我也见到了。到六十二岁你也见到，你这个见有没有变化？他说见没有变化。佛就说，没有变化是不生不灭，会变化的是你这个假身，你的假身有生死，那个不生不灭的东西它没有生死。波斯匿王从这里觉悟出来，他很开心，原来身死了，我的灵性并没有真死。
身是什么？身不是我，身是我所有的，是工具，就像衣服一样，我的衣服；这是我所用的身体，用了几十年不太好使用了，换一个，换一个身体。可是这里头有迷悟，迷的时候叫灵魂，悟的时候叫灵性。迷的时候，灵魂活动的范围是六道，出离不了六道轮回。六道的状况很早就被人发现，这应该是一万多年，被一些印度古老的宗教跟他们的学派。他们的历史比我们长得多，我跟他们有交往，印度这些长老告诉我，他们的宗教相传有一万多年，我们能够相信。印度人不重视历史，不像中国人一代一代承传，但是现在全世界承认他们有八千五百年，也就是说比佛教早五千年，实际上不止。释迦牟尼佛学过他们的东西，他们修学里面最特色的就是四禅八定，佛经上讲的四禅八定是婆罗门教的。这个定要修成功了，定中能够把空间维次突破，也就是说你入了这个定，在定中你能看到二十八层天，你往上看，你往下看能看到地狱，只要你修这个定，你都能够见到。这个定，浅深层次大别有四种，初禅、二禅、三禅、四禅。八定是到最高的层次，那讲到无色界天，四禅是见到色界天，到第八定，你就见到无色界天，二十八层天统统见到。阿罗汉还不止，阿罗汉修九次第定，突破了，突破六道轮回，到另一个世界去了。你真修，你真见到，一点都不假。佛说，这并不是究竟，究竟还要往上提升。你看阿赖耶，阿赖耶阿罗汉见不到，菩萨也没见到，十法界里面的佛还是没见到。必须要放下起心动念，那个心就真的定了，那个定是什么？那就是真心，真心本来不动，你看惠能大师讲的，“何期自性，本无动摇”，它从来没动过；不动的是真心，会动的是妄心，妄心就是念头，起心动念。念有净有染，净就出六道轮回，染出不了六道轮回。染里面有善、有恶，善念感得的是三善道，恶念感得的是三恶道。染里面有善恶，净里头没有善恶，那是四圣法界，还不是真的。真的是什么？染净、善恶统统没有，那就是真的，十法界就超越了。
诸幻尽灭，觉心不动，自性里面本来具有的见闻觉知就现前，它不动，见闻觉知不动。迷了的时候变成阿赖耶识，阿赖耶识里头，见闻觉知就变成受想行识。受，你有感受，你有苦乐忧喜舍的感受；想，你有思想；行，就是你念头不住，前念灭后念生，这叫行；识，我们现在用一个很容易懂的话，就是记忆，你所经历的你都能够记得起来，那是识的作用。我是昨天听同学告诉我的，他们在网路上看到，大概是美国有些科学家在做研究的时候，发现水有记忆。江本博士的实验告诉我们，水会听、会看、懂得人的意思，他们现在更进一步发现水还有记忆。这是矿物，这在佛经里面早就有了。佛经里面告诉我们，心跟物是一体，永远分不开，物里头有心，心里头有物，任何物质都有受想行识。江本博士这个实验做成功之后，我们一个同学在网路上发现，他把它印下来，四页拿给我看。我看了之后非常欢喜，被科学家证明了，所有一切物质现象统统都有这个能力，这是本能。水有受想行识，泥土有没有？当然有。石头有没有？当然有。一粒沙尘也有，在佛法里面讲，我们毛端，汗毛毛端它也具足。乍听起来很神奇，但它是真的。
我们看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对问，那个对答是高等科学。方老师当年把佛教介绍给我，他说是高等哲学，我懂得了，我也发现它是高等科学。小到微尘，微尘是我们今天科学里面讲的原子、电子、粒子，基本粒子夸克，肉眼看不见的，这是物质，这样的物质里面它也有受想行识。所以它是有生命的，它是活的，佛法里面讲，整个宇宙是一个有机体，它不是死的，它是活的。怎么样证明？用禅定的方法证明。它不像科学，科学用一些机械，机械有的时候还有错误，误差，禅定没有误差。从甚深禅定里面，一层一层把障碍突破，你就见到了。世俗人还有一种方法，那是很有限的，只能证明这个事情有可能，这个事情不是假的，那就是西方这半个世纪以来很流行的催眠术。你在深度催眠的时候，你能回到过去世，甚至于回到过去好几世。我看美国魏斯博士他的报告里面，曾经有一个受催眠的人回去好像是几十世，不止几十世，差不多是七、八十世的样子，四千多年以前。那个时候的环境，还住在洞穴里，人还不知道住房子，住在洞穴里头。他能把那个时候生活状况说出来，这绝对不是造谣言。所以从催眠能够证实。禅定证实，人真的能回到过去，也真的能见到未来。为什么？时空是假的。大乘佛法里面告诉我们，没有时间，没有时间就没有前后，没有空间就没有距离。西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，如果空间一突破，极乐世界在哪里？极乐世界就在此地。时空不是真的，科学家已经承认了，但是用什么方法突破他不知道。空间维次从哪里来的我们都知道，佛经上讲得很清楚，从哪里来？从妄想执着上来的，你没有妄想执着，空间维次就没有了。这都必须要修定，�