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“海东元晓师”，此地讲的海东，现在是韩国。元晓师，这也是在中国留学，回到韩国之后，是韩国一代高僧，祖师大德。我没有去阅读这些资料，在我想，元晓师是唐朝时候人，很可能是亲近善导大师的，这是净土宗的一个祖师。他的注解叫《宗要》，这里面说的是，“此经正以净土因果为其宗体，摄物（指众生）往生以为意致”。元晓师讲的跟嘉祥非常接近，是一个意思，里面也是两重意思。“昙鸾”，有人认为他应该是净土宗的祖师，可是净土宗祖师里头没有他的名字，他对于净宗贡献非常之大。他说“以佛名号为经体”，始终就是不离名号，这个说得也有一点道理，这个体里面把这些宗、趣也都包括，因为一句名号你就能往生。自古以来，执持名号而成就的人很多，就一句佛号念到底，到往生的时候，他能够预知时至，没有病苦，无疾而终，告诉周边的人，佛来接引，真不容易！这是修学任何法门都不能跟它相比的。但是这个成就，关键是在信愿，坚定的信愿，决定没有疑惑，他能做得到。甚至是经都不需要学习、都不要去读，就是这一句佛号，肯定成就。念这一句佛号是万缘放下；他成就品位的高低完全是看他放下多少，他要真正是《华严经》上讲的于世出世间的执着统统放下了，他生方便有余土；如果他能够把分别放下，就非常可能生实报土。生实报土必须是放下起心动念，那放下分别执着能吗？能，因为往生的时候佛光注照，把他的功夫提升一倍。这是临终的时候见佛，佛力加持，这一加持，你修多少的功夫，它会加一倍，就提升一倍，所以他就到实报土去了。用什么方法修成就？就是一句佛号。
蕅益大师在《要解》里面讲得好，这后面他都会引用到。这是其他人没说过的，蕅益大师讲的，“能不能往生，决定在信愿之有无”，真信切愿，没有一个不往生；品位高下，就是四土三辈九品，位次的高下决定在功夫的浅深，你念佛功夫的浅深。功夫是什么？你放下多少。我们懂得这个道理，为什么不肯放下？不肯放下，对我们往生极乐世界品位上造成很大的障碍。你能够彻底放下的话，往生确实就能够到实报土。这里头有一个非常重要的信息你不能不知道，你修其他的法门，分别执着放下了，你只能够生十法界里面的佛法界，你还没有办法出离十法界，为什么？你的妄想没断。但是这种功夫，在净宗法门里面决定生实报土，为什么？佛来接引，佛光一照，把你功夫提升一倍，就提上去了。这个信息重要！这个多快！等于说是你到十信位的时候，第十信位，他一下就把你提升到初住菩萨，一下就提上去，这是阿弥陀佛威神加持，阿弥陀佛的恩惠、恩德。所以你能够放下执着，佛就能帮助你，往生的时候你的分别就没有了。不但执着你没有，分别也没有，他提升了，这在四土九品里面是很大幅度的向上提升，这个我们不能不晓得。
“善导师云”，这是我们净宗第二代祖师，唐朝时候人。“念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体（体字即指宗趣之趣）”，这个注明了，我们就不会把它的意思错会了。同样一个字，它指的是什么，这个很重要。体就是宗趣的趣，它的趣向。以念佛三昧为宗，跟上面昙鸾师以佛名号为经体是一个意思，他那个体是宗的意思，善导大师讲这个体是趣的意思。所以同样是一个字，你看它上下文，你就知道它所指的是什么。以念佛三昧，这就是这部经里面所说的“一向专念”，发菩提心，一向专念。发菩提心是放下，一向专念那就是念佛三昧。一心回愿往生西方极乐世界，这是归宿。“日释观彻《合赞》云”，他的注解叫合赞，《无量寿经合赞》。“此经念佛为宗，往生为体（即趣）”，这个体也是趣的意思，也是这个说法。“一经所尊专在念佛，故以念佛为之宗也。宗之所趣唯在往生，故以往生为经体（即趣）”。这一段是《合赞》里的文。
我们再看底下一段，“净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经。盖此二经仅有详略之别。故莲池《疏钞》称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经也”。这些是属于净宗的常识，我们要知道。“《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说”。因为它是一部经，这个宗趣是可以做参考的，也都是一回事情。底下，“兹择其精要者，如《疏钞》”，莲池大师作的，“依正清净，信愿往生，以为宗趣”。西方极乐世界的依报、正报无不清净，这是宗；信愿往生，这就是趣。深一层的意思，我们修净土的人，我们现前的依报、正报，要以清净为标准，跟我们的经题相应。经题上教给我们修行的方法，也就是修行的宗要，“清净、平等、觉”，这是因。我们的正报，我们自身要清净，我们的环境要清净，环境怎么样清净？我们的身清净了，环境就清净，它影响环境。信愿持名，求生净土，这是真的不是假的，以这个为宗趣。“《圆中钞》云：以信愿净业为一经宗致”，宗致就是宗趣，深信切愿，专修净业，这个就是净宗修学指导的纲领。“《弥陀要解》曰”，这蕅益大师注解的，“以信愿持名为宗”。深信切愿，执持名号，就能往生极乐世界。这是老人引用《弥陀经》三种注解，这三种是最重要的，莲池的《疏钞》、蕅益的《要解》、幽溪法师的《圆中钞》，大本、小本既然内容是一致的，所以宗趣也不例外。
“综上大小二本，中外诸家所明宗趣，皆以信愿持名、往生净土为本。于是广参诸家之说，据本经之文，标明本经宗趣曰”。后头是黄念老做出一个结论，“本经以发菩提心、一向专念为宗”，这就是修学最高的指导原则；“以圆生四土、径登不退为趣”，这个归趣。圆生好！圆是圆满，这是极乐世界的殊胜，弥陀智慧弘愿的圆满。为什么？第十九愿里，就发菩提心这个愿，里面有这样的一个依据经文，生到极乐世界“皆作阿惟越致菩萨”，念公圆生这个圆字就从这里来的，阿惟越致就圆了，这个很不可思议。我们在《华严经》里面读到的，初住菩萨破一品无明、证一分法身，证三不退，三种不退他都具足，位不退、行不退、念不退，就证得，但不能叫圆。圆证三不退是什么地位？七地以上，这个位次提升多少？十住、十行、十回向，十地里面到达七地，这位次提升多少？提升三十六个位次。
这个法门称为难信之法，实在讲这就是非常难信。你说一般菩萨修到这个位次，多辛苦，费多少时间才达到这个位次，你怎么一生到极乐世界就达到？哪有这个道理！所以佛讲净宗法门，“唯佛与佛方能究竟”，等觉菩萨对净土法门犹如隔罗望月。古时候没有玻璃，罗纱，绫罗绸缎，罗是很细的纱，隔着这个纱看月亮，还是隔一层。只有成佛了，他才究竟明了，才知道是一回什么事情。阿弥陀佛的本愿威神不可思议，所以你到极乐世界，你能够跟七地菩萨的享受一样，就是待遇，今天讲待遇、享受，跟七地菩萨一样。阿惟越致菩萨！不是普通菩萨，圆证三不退，这多难得，这真的是不容易相信。凡圣同居土下下品往生，到极乐世界也是阿惟越致菩萨，我们在四十八愿里面读到这段经文，阿弥陀佛并没有说凡圣同居土下下品在外，他没有说这句话；没说这句话，就是说凡圣同居土下下品往生的也是阿惟越致菩萨。所以那个世界叫平等的世界，真的平等。
所以蕅益大师在《要解》里面，解释《弥陀经》上阿鞞跋致，就是《无量寿经》上讲的阿惟越致。接着这句他说，往生到西方极乐世界，说你是菩萨，你的烦恼习气没断，一品也没断，下辈往生你没断；说你不是菩萨，你的享受待遇跟七地菩萨一样。所以蕅益大师讲，不能说你是凡夫，也不能说你是菩萨；也可以说你是菩萨，也可以说你是凡夫，到极乐世界是这样的身分。极乐世界这些身分，真正修成自己到阿惟越致了，那就不需要阿弥陀佛再加持，你自己已经生活到这个水平，不需要阿弥陀佛帮助你，那还要一段时间。真的是下下品往生，《观经》里面讲，要在那里修十二大劫，这个大劫是我们人间的大劫，修十二大劫。可是在极乐世界，你的寿命是无量寿，所以十二大劫也不过好像我们十二天吧，很快，那里时差跟我们这里不一样。所以到极乐世界的成就就特别容易。我们如果对这个事情了解得不够透彻、不清楚，往往在这一世耽误了，为什么？不专心搞了。把我们的时间、精力完全投注下来，修这个法门，很快成就。真的要放下，不放下那我们就吃大亏。所以，经是佛说的，翻译的三藏法师，祖师大德注解，都不是凡人。从这些地方看出佛菩萨他们对于这些六道里面的众生，迷惑颠倒的众生，真的关怀，真的照顾，无量无尽的恩惠在里头。不知道！知道，这才知道报恩，知恩才会报恩；他不知恩，他怎么会报恩？怎么报恩？依教修行，这一生当中就能往生，那就报恩了。生到同居土下下品往生也是报佛恩，佛欢喜！没有辜负佛祖。宗趣两个字就说到此地。
下面这才说到本经宗趣，为我们细说。第一段“甲、首明宗”，先来讲本经修行指导原则。“经中《三辈往生品》中，所有上中下三辈往生之人，莫不以发菩提心、一向专念为因”。这一句经文，三辈往生这一品一共有四段，前面三段，就是上辈、中辈、下辈，末后一段，慈舟法师的科判叫一心三辈。那一段讲什么？讲修大乘的人，不是专修净土的，修大乘的。修大乘的人，不管修哪个法门，临命终时将他所修学的回向净土，求生西方极乐世界，统统都能往生。阿弥陀佛的心量大，不管你修哪个法门，只要你具足这个条件，统统能往生。可是你要记住，这里头非同小可的信息，无论修行哪个法门，因为你真正往生，还是最后信愿持名，还是最后，不管修什么法门，那个功德都是帮助你到极乐世界提升品位的，了不起！大乘，你要大乘心才行。
大乘是什么？大乘是自利利他，这就是大乘。只讲自利，不讲利他，这是小乘。大小乘不是经典的差别，不�