。弟音悌，下同。更，古衡反，下“及下更”相同。
＇疏＇“先王”至“家也”。○正义曰：此一节论贵德及孝弟之事。皇氏云：“此亦承上夫子答子赣之辞毕，广明孝弟之义。”今以皇氏说未知然否，或是说杂录之辞。○“贵有德，何为也？为其近於道也”者，德是在身善行之名，道者於物开通之称。以己有德，能开通於物，故云“近於道也”。凡言近者，非是实到，附近而已。○“是故至孝近乎王，至弟近乎霸”者，孝能感物，故近乎王。弟能亲爱，故近乎霸。○“虽天子必有父”者，以圣人之德，无加於孝乎，故虽天子之尊，必有事之如父者，谓养三老也。○“虽诸侯必有兄”者，以教民礼顺莫善於弟，故虽诸侯之贵，必有事之如兄者，谓养五更也。○“先王之教，因而弗改”者，言先王设教之原，因人之心孝弟，即以孝弟教人，是因而不改，从人之所欲，故可以领天下国家也。○注“天子”至“曰霸”。○正义曰：云“天子有所父事，诸侯有所兄事”者，案天子、诸侯俱有养老之礼，皆事三老五更，故《文王世子》注“三老如宾，五更如介”。但天子尊，故以父事属之。诸侯卑，故以兄事属之。云“天子衰，诸侯兴，故曰霸”者，案《中候》：“诸侯曰霸。”注云：“霸，把也，把天子之事也。”
子曰：“立爱自亲始，教民睦也。立教自长始，教民顺也。亲、长，父、兄也。睦，和厚也。教以慈睦，而民贵有亲。教以敬长，而民贵用命。尊长出教令者。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。”
＇疏＇“子曰”至“不行”。○正义曰：此一节明爱敬之道。皇氏云：“因上答子贡之问，别爱敬，语更端，故别言‘子曰’。自此以下，皆展转相因，广明其事。”今谓记者杂录以事类相接为次，非本相因之辞也。○“立爱自亲始”者，言人君欲立爱於天下，从亲为始言先爱亲也。○“教民睦也”者，己先爱亲，人亦爱亲，是教民睦也。○“立敬自长始”者，言起敬於天下，从长为始，言先自敬长。○“教民顺也”者，己能敬长，民亦敬长，是教民顺也。○“教以慈睦，而民贵有亲”者，覆上“教民睦”也。睦则恩慈，故云“慈睦”也。民既慈睦，各贵所有之亲。○“教以敬长，而民贵用命”者，覆结上文“教民顺”也。既教以敬长，民心和顺，不有悖逆，故贵用在上之教命。○“孝以事亲，顺以听命”者，孝以事亲，覆说“而民贵有亲”也。“顺以听命”，覆说“而民贵用命”也。以此二者错置於天下，故无所不行，言皆行也。
郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭者告礼，不欲闻见凶人。○错诸，七路反。
＇疏＇“郊之”至“至也”。○正义曰：此一节论祭祀之礼，以是吉礼大事，故丧与凶服皆辟之。
祭之日，君牵牲，穆荅君，卿、大夫序从。祭，谓祭宗庙也。穆，子姓也。荅，对也。序，以次第从也，序或为豫。○从，才用反，注同。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退。爓祭祭腥，而退，敬之至也。丽，犹系也。毛牛尚耳，以耳毛为上也。膟膋，血与肠间脂也。爓祭祭腥，祭爓肉、腥肉也。汤内曰爓。爓祭祭腥，或为“合祭腥、泄、熟”也。○碑，彼皮反。袒，徒旦反。鸾力端反。刲，苦圭反。膟音律。膋，力彫反。爓音寻。泄，息列反。，直辄反。
＇疏＇“祭之”至“至也”。○正义曰：前经郊祭之致敬，此一节明祭庙牵牲致敬。○“穆答君”者，穆，谓子姓；答，对也。言祭庙，君牵牲之时，子姓对君共牵牲。○“卿、大夫序从”者，卿夫夫作币，士奉刍，依次第而从君也。○“既入庙门，丽于碑”者，丽，系也。君牵牲入庙门，系著中庭碑也。王肃云：“以纼贯碑中，君从此待之也。”○“卿大夫袒，而毛牛尚耳”者，将杀牲，故袒取牛毛荐之，故云“毛牛”也。以耳毛为上，故云“尚耳”。耳主听，欲使神听之。○“鸾刀以刲，取膟膋”者，谓用鸾刀刲割牲体，以取血及肠间指血以供荐，而膋以供炙肝及爇萧也。○“乃退”者，谓杀牲竟，而取卿、大夫所刲血毛膟膋荐之，竟而退也。祭有三节，此一节竟，故退。○“爓祭，祭腥”者，爓，谓爓肉而祭。腥，谓以腥肉而祭。言荐膟膋之后，以俎载爓肉、腥肉而祭也。○“而退”者，谓爓祭祭腥之后，祭事既卒而退，是恭敬之至极也。○注“穆，子姓也”。○正义曰：知穆是子姓者，熊氏云“父昭子穆。姓，生也。是昭穆所生谓子孙。直言穆者，文不备”。○注“膟膋”至“熟也”。○正义曰：案《说文》及《字林》云：膟血、祭膋，是牛肠间脂也。是膟为血，膋为肠间脂也。云“爓祭祭腥，祭爓肉、腥肉也”者，既叠出经文爓祭之事、祭腥之语，然后解云谓祭爓肉也、腥肉也。“祭爓肉”即经之“爓祭”也，云“腥肉”即经之“祭腥”也。其祭腥肉、爓肉，并当朝践之节。此腥肉则《礼运》云“腥其俎”也。爓肉即《礼运》云“熟其殽”也。此先云“爓”者，记者便文耳，非先后之次。云“汤肉曰爓”者，以鬼神异於生，虽曰熟殽，但汤肉而已。若其小祀，则煮肉令熟，故《郊特牲》云“一献熟”，是爓与熟又别也。云“爓祭祭腥”，或云“合祭腥、泄、、熟也”者，谓“爓祭祭腥”四字，《礼记》他本为“合祭腥、泄、、熟”六字者，故云“或”。
郊之祭，大报天，而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳。周人祭日，以朝及闇。主日者，以其光明，天之神可见者莫著焉。闇，昏时也。阳读为“曰雨曰旸”之旸，谓日中时也。朝，日出时也。夏后氏大事以昏，殷人大事以日中，周人大事以日出，亦谓此郊祭也。以朝及闇，谓终日有事。○神见，贤遍反，一本作“神可见”，则如字。旸音阳。
＇疏＇“郊之”至“及闇”。○正义曰：自此以下至“致天下之和”，论郊祭及日月之义。此郊之祭一经，止明郊祭之礼。○“郊之祭”者，谓夏正郊天。○“大报天”者，谓於此郊时大报天之众神，虽是春祈天，生养之功大，故称大报天。○“天主日，配以月”者，谓天无形体，县象著明不过日、月，故以日为百神之主，配之以月。自日以下皆祭，特言月者，但月为重，以对日耳。盖天帝独为坛，其日、月及天神等共为一坛，故日得为众神之主也。○“夏后氏祭其闇”者，以夏后氏尚黑，故祭在於昏时。○“殷人祭其阳”者，以尚白，故祭在日中时。○“周人祭日，以朝及闇”者，以其尚文，祭百神礼多，故以朝及闇也。故季氏之祭，大夫之家礼仪应少，而亦以朝及暗，故夫子讥之。○注“阳读”至“有事”。○正义曰：案《洪范》“庶徵云曰雨、曰旸”，旸，谓亢旸乾燥，日中之时亦明。日中乾燥，异於昏明，故读从“曰雨曰旸”之旸也。必读之者，恐人以夜为阴，昼为阳，恐终日而祭，故谓从旸也。云“亦谓此郊祭”者，以《檀弓》大事非止是丧，亦兼谓祭，故云大事亦谓此郊祭。
祭日於坛，祭月於坎，以别幽明，以制上下。幽明者，谓日照昼，月照夜。
＇疏＇“祭日”至“上下”。○正义曰：此经及下经皆据春分朝日，秋分夕月。○“祭日於擅”，谓春分也。“祭月於坎”，谓秋分也。月为幽，日为明。日在坛，月在坎，是殊别幽明，制定上下。
祭日於东，祭月於西，以别外内，以端其位。端，正。○别，彼列反，下同。
＇疏＇“祭日”至“其位”。○正义曰：端，正也。日为阳，在外。月为阴，在内。今祭日於东，用朝旦之时，是为外。祭月於西，乡夕之时，是为内。是以别外内以正其位也。而崔氏云“祭日於坛，祭月於坎，还据上文郊祭之时”，今谓若是郊祭，日与月当应同处，何得祭日於坛，祭月於坎，日於东，月於西，祭不同处？则崔氏说非也。崔又云：“日月有合祭之时。谓郊祭天而主日，配以月，其礼大，用牛。合祭之时，谓春分朝日，秋分夕月，其礼小，故《祭法》用少牢。”今谓《小司徒》云“小祭祀，奉牛牲”，郑注谓“玄冕所祭”，自玄冕皆用牛也，何得用少牢？今谓《祭法》日月用少牢，郑云“祷祈之祭也”，崔氏说又非。崔氏又云：“迎春之时，兼日月者。”今案：诸文迎春迎秋无祭日月之文，《小宗伯》云“兆五帝於四郊，四望、四类亦如之”，谓四望、四类之祭，亦如五帝在四郊，故郑云“兆日於东郊，兆月与风师於西郊”，不谓兆五帝之时即祭日月，崔说又非。
日出於东，月生於西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。巡，读如“沿汉”之沿，谓更相从道。○巡，依注依音沿，悦专反。
＇疏＇“日出”至“之和”。○正义曰：阴，谓夜也。阳，谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是阴阳长短。○“终始相巡”者，又月之与日同行黄道，其晦朔之时，月与日同处。自朔之后，月与日先后而行，至月终日还，与月同处，亦是终始相巡。○“以致天下之和”者，以日月交相依巡，是阴阳和会，故致天下之和也。○注“巡，读如沿汉之沿”。○正义曰：案文十年《左传》云“子西沿汉沂江，将入郢”，是沿为顺流而下，故读从之。
天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。因祭之义，汎说礼也。致之言至也，使人勤行至於此也，至於反始，谓报天之属也。至於鬼神，谓祭宗庙之属也。至於和用，谓治民之事以足用也。○汜说，芳剑反。致反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。致让，以去争也。合此五者以治天下之礼也。虽有奇邪，而不治者则微矣。物，犹事也，变和言物，互之也。微，犹少也。○悖，布内反。去，起吕反。争，争斗之争。奇，纪宜反。邪，似嗟反。治，直吏反。
＇疏＇“天下”至“微矣”。○正义曰：此一节明礼之大用，凡有五事，若能行之得理，则天下治矣。○“天下之礼”者，言天下所用之礼，所致凡有五事也。○“致反始也”者，致之言至也。言礼之至极於天，反报初始，言人始於天，反而报之。○“致鬼神也”者，言礼之致极至於鬼神，谓祭宗庙之等。○“致和用也”者，和，谓百姓和谐；用，谓财用丰足，言礼之至极，治理於民，使百姓和谐，财用富足也。○“致义也”者，义，谓断割得宜，治恶讨暴，言礼之至极於义也。○“致让也”者，让谓递相推让，言礼之至极於让也。○“致反始，以厚其本也”者，天为人本，今能反始以报於天，是厚重其本也。上能厚本，教下，下亦能厚本也。○“致鬼神，以尊上也”者，谓至於祭祀鬼神，是尊严其上也。以此教民，民亦尊上也。○“致物用，以立民纪也”者，民丰物用，则知荣辱礼节。故至於物用，可以立人纪也。○“致义，则上下不悖逆矣”者，义能除凶去暴，故上下不有悖逆也。○“致让，以去争也”者，以让，故无争。○“合此五者，以治天�