癫灰梢病２灰伸毒鹨病＞薰侨庵祝恢仄浞磷鸩幻鳌８改冈冢桓矣衅渖恚桓宜狡洳疲久裼猩舷乱病Ｉ砑安平缘蓖踌陡改敢病Ｓ杏套ㄒ病９侍熳铀暮Ｖ谖蘅屠瘢椅餮伞９示m其臣，升自阼阶，即位於堂，示民不敢专其室也。臣亦统於君。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。车马，家物之重者。○馈，本又作“馈”，音同。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。”
＇疏＇“子云”至“其君”。○正义曰：此一节明事君父之道。○“孝以事君，弟以事长，示民不贰也”者，用孝以事君，用弟以事长，示民以恭敬之情，不敢自副贰於其君，谓与尊者相敌，若郑叔段贰君於兄也。○“故君子有君不谋仕”者，“君子”，谓国君之子，有君在，不谋欲仕官。若谋仕官，似嫌为政之迟，故欲速为仕也。○“唯卜之日，称二君”者，二当为贰，谓副贰也。谓君有事故，不得亲临卜筮，其嗣子为君而卜其辞，得称“君之贰某”，告龟筮也。○“示民不疑”者，君无骨肉之亲，若不为重服，民则疑君不尊。今丧君三年，与丧父同，示民不疑於君之尊也。○注“自贰”至“圉也”。○正义曰：案隐元年《左传》称：郑庄公弟共叔段封於京邑，请西鄙、北鄙贰於己，段又收贰以为己邑。公子吕曰：“国不堪贰。”谓除君身之外，国中不堪更有副贰之君，是段之自贰於君也。云“卜之日，谓君有故而为之卜也”者，言当卜之日，君应须亲临，君有事故，而適子为君卜也。云“二当为贰”者，小二是一二之二，大贰是副贰之贰。此取副贰之贰，不取一二之二，故转二为贰也。云“惟卜之时，辞得曰君之贰某尔”者，言嗣子於他馀事皆不得自称“君之贰”，惟代君临卜之时，得称“君之贰某”。所以然者，敬重卜之神灵，不敢私顾父子之嫌，若不称“君贰”，无缘代君而卜，辞穷，不得不称君二故也。此谓世子对君自称也。王肃不晓郑旨，乃引传云太子之二，又云子者身之二，又以旁人称二而难郑，其义非也。云“晋惠公获於秦，命其大夫归择立君，曰：其卜二圉也”者，郑以书传无世子为君卜称贰之文，故引僖公十五年《左传》之文以证君贰之事，与此经文不正相当，取其一边耳。“惠公获於秦”者，案僖公十五年传称晋惠公被秦伯所纳，既而背秦，秦伯伐之，战於韩，被秦所获，命其大夫归立其子圉为君，称卜副贰之子圉今为君。
子云：“礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。此礼，谓所执之贽以见者也。既相见，乃奉币帛以修好也。或云：礼之先辞而后币帛。○贽音至。见，贤遍反。好，呼报反。先财而后礼则民利，财，币帛也。利，犹贪也。无辞而行情则民争，辞，辞让也。情主利欲也。故君子於有馈者弗能见，则不视其馈。馈，遗也。不能见，谓有疾也。不视，犹不内也。○遗，于季反，下“遗民”同。内音纳，又如字。《易》曰：‘不耕获，不菑畬，凶。’言必先种之乃得获，若先菑乃得畬也。安有无事而取利者乎？田一岁曰“菑”，二岁曰“畬”，三岁曰“新田”。○获，户郭反。菑，侧其反。畬音馀。以此坊民，民犹贵禄而贱行。”行犹事也，言务得其禄，不务其事。○行，下孟反，注同。
＇疏＇“子云”至“贱行”。○正义曰：此一节明坊民使轻财重礼、贵行贱禄之事。○“礼之先币帛也”，谓相见之礼先於币帛，言先行相见之礼，乃后用币帛。“欲民之先事而后禄也”者，先相见是“先事”，而后币帛是“后禄”也。○“先财而后礼则民利”者，利，贪也。若先用财而后行礼，民则化之贪於财也。○“无辞而行情则民争”者，辞谓辞让，言与人相见，无辞让之礼，直行己情，则有利欲，故民为争。“故君子於有馈者弗能见，则不视其馈”者，馈，遗也；视，纳也。言君子之人，於有他人馈遗己者，己若疾病不能见其所馈之人，则不纳其所馈之物也。○“《易》曰：不耕获，不菑畬，凶”，此《易·无妄》六二爻辞。《无妄》，震下乾上。六二既在震卦，居中得位，宜合仕者，谓合事九五，被六三所隔，不得往仕，是道之不行；虽食其禄，犹不耕刈，不菑畬田，无功得物，是其凶。引之者，证贪财之事。○注“田一”至“新田”。○正义曰：案《尔雅·释地》云“田一岁曰菑”，孙炎云“始菑杀其草木”。“二岁曰新田”，孙炎云“新成柔田也”。“三岁曰畬”，孙炎云“畬，舒缓”。《周颂》传亦云“三岁曰畬”。此云“三岁曰新田”者，误也。
子云：“君子不尽利，以遗民。不与民争利也。《诗》云：‘彼有遗秉，此有不敛罚凉迅局！曰裾咧赔牛苁八晕！鸱｝，子赐反，又才计反。捃，君运反。拾音十。故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍。大夫不坐羊，士不坐犬。食时，谓食四时之膳也。力，犹务也。天子、诸侯有秩膳，古者杀牲食其肉，坐其皮。不坐犬羊，是不无故杀之。《诗》云：‘采葑采菲，无以（禁止）。德音莫违，及尔同死。’葑，蔓菁也，陈、朱之间谓之“葑”。菲，｛艹富｝类也。（禁止），谓其根也。采葑菲之菜者，采其叶而可食，无以其根美则并取之，苦则弃之。并取之，是尽利也。此诗故亲、今疏者，言人之交，当如采葑采菲，取一善而已。君子不求备於一人，能如此，则德美之音不离令名，我原与女同死矣。《论语》曰：“故旧无大故，则不弃也。”○葑，芳容反。菲，芳尾反。蔓音万，徐音蛮。菁音精，又子丁反。｛艹富｝音富，又音福。并，必政反，又如字，下同。离，力智反。女音汝。以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。”
＇疏＇“子云”至“其身”。○正义曰：此一节明贵义轻利以坊民之事也。○“不尽利以遗民”者，言君子不尽竭其利，当以馀利遗与民也。○“《诗》云：彼有遗秉，此有不敛罚凉迅局闭撸恕妒弧ば⊙拧ご筇铩分萦耐踔Ｑ杂耐跷薜溃婀巡荒茏源妫食旅魍踔保跹艉偷鳎晁攴犸锛诩榷啵褙状馘幔舜τ幸疟眩舜τ胁涣仓｝束，与寡妇捃拾以为利。引之者，证以利遗民者也。○“食时不力珍”者，力，务也。言人君食四时之膳，不更用力务求珍羞。○“大夫不坐羊，士不坐犬”者，言大夫无故不得杀羊坐其皮，士无故不得杀犬坐其皮，皆谓不贪其利以厚已也。○“《诗》云：采葑采菲，无以（禁止）”者，此《诗·邶风·谷风》之篇，妇人怨夫弃己，故以此言恨之。言采其葑菲之菜，无以（禁止）根茎之恶并弃其叶。言取妻之时，无以花落色衰并弃其夫妇之礼。○“德音莫违，及尔同死”者，如此则道德音声无相乖违，则可与汝同至於死。《诗》之文义，其理如此。今此《记》者引《诗》断章为义，凡有二意：一则云采此葑菲之菜，但采其叶，无得并采其（禁止）之根茎，言根茎虽美，不可并取，则是不尽取其利，当遗与於下。二则云采其葑菲之菜，无以（禁止）之恶并弃其叶，据（禁止）有苦恶之时，言交友之道，无以一处之恶并弃其遗事之善。如此则德音莫违，与汝同至於死作《记》者据其根善，则无得并取其根，无尽利也；据其根恶，则无得并弃其叶，不求备也。○注云“葑蔓”至“弃也”。○正义曰：案《诗传》云：“葑，须也。”《尔雅·释草》云：“须，葑苁。”陆机云：“又谓之苁，吴人谓葑苁‘蔓菁’，幽州人或谓之芥。”云：“芥，｛艹富｝类”者，《释草》云：“菲，蒠菜。”郭景纯云：“菲草生下湿地，似芜菁，华紫赤色，可食。”云“采葑菲之菜者，采其叶而可食，无以其根美则并取之，苦则弃之。并取之，是尽利也”者，郑之此注解此《记》所引，本明无尽利之事，则“德音莫违，及尔同死”当解云上无尽利於民，则道德之音无有乖违，民之及君可同至於死。今郑以下所注，更别主一义，与《记》意稍乖。云“此诗故亲、今疏”者，此郑别解《诗》义，以注《记》之时，未见《毛传》，不知夫妇相怨，谓交友相於，所以云“故亲、今疏”。云“采葑采菲，取一善而已”者，此谓根恶，但取叶处一善而已，不弃其根也。云“君子不求备於一人”者，谓一人身上既有善处亦有恶处，不可以恶处并弃其善也。《论语》云：“故旧无大故，则不弃也。”郑引之者，证交友不以小恶而相弃。郑此注前释正合《记》文，郑之后释不知何意如此，今所未详。
子云：“夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。淫，犹贪也。章，明也。嫌，嫌疑也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。重男女之会，所以远别之於禽兽也。有币者必有媒，有媒者不必有币。仲春之月，会男女之时，不必待币。○媒音梅，注同。以此坊民，民犹有自献其身。献犹进也。《诗》云：‘伐柯如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。艺麻如之何？横从其亩。取妻如之何？必告父母。’”伐柯，代木以为柯也。克，能也。艺，犹树也。横从，横行治其田也。言取妻之法，必有媒，如伐柯之必须斧也；取妻之道必告父母，如树麻当先易治其田。○柯，古何反，斧柄。取，七树反，后皆同。从，子容反，注同。横行治其田，本亦作“游行治其田”。易，以豉反。
＇疏＇“子云”至“父母”。○正义曰：自此以下终於篇未，总坊男女奔淫之事，夫妇重慎之义也。此节明男女非媒非币不相交见。○“夫礼，坊民所淫”者，淫，贪也。言礼者，坊民所贪欲之事，知非直是坊民淫泆，而云“贪”者，以文云“所淫”，称“所”，是“所贪”也。若其淫泆，则当云“坊民淫”，不须云“所”也。○“章民之别”者，章，明也。明民之男女，令相分别，使民无嫌。○“以为民纪者也”，谓使民无色欲之嫌疑以为民之纲纪也。○“民犹有自献其身”，谓民之女人犹有自进其身以求男者也。○“《诗》云：代柯如之何，匪斧不克”者，此《诗·齐风·南山》之篇，剌齐襄公与妹文姜奸淫之事。○“艺麻如之何，横从其亩”者，艺，种也；横，行也。言将种麻如之何，必须横行耕治其田，然后得麻。
子云：“取妻不取同姓，以厚别也。厚，犹远也。○不取，如字，又七树反。故买妾不知其姓，则卜之。妾言“买”者，以其贱，同之於众物也。士庶之妾，恒多凡庸，有不知其姓者。以此坊民，《鲁春秋》犹去夫人之姓，曰‘吴’其死，曰‘孟子卒’。”吴，大伯之后，鲁同姓也。昭公取焉，去“姬”曰“吴”而已，至其死，亦略云“孟子卒”，不书夫人某氏薨。“孟子”盖其且字。○去，起吕反，注同。大音泰。
＇疏＇“子云”至“子卒”。○正义曰：此一节坊民取同姓为妻之事。○“买妾不知其姓，则卜之”者，妾既卑贱，不可尽知其所生本姓，但避其凶害，唯卜其姓，吉乃取之。○“《鲁春秋》犹去夫人之姓曰吴”者，依《春秋》之例，如夫人齐女，即云“姜氏至自齐”。以例言之，此吴女亦当云“夫人姬氏至自吴”，鲁