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□《礼记正义》□注 汉·郑 玄□疏 唐·孔颖达
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《礼记正义》
卷五十七 间传第三十七
卷五十七 间传第三十七
陆曰：“郑云：‘名《间传》者，以其记丧服之间轻重所宜也。’”
＇疏＇正义曰：案郑《目录》云：“名曰《间传》者，以其记丧服之间轻重所宜。此於《别录》属《丧服》。
斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功、緦麻容貌可也。此哀之发於容体者也。有大忧者，面必深黑。止，谓不动於喜乐之事。枲，或为“似”。○苴，七余反。见，贤遍反。齐音咨，下同。枲，思里反。乐音洛。斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功、緦麻，哀容可也。此哀之发於声音者也。三曲，一举声而三折也。偯，声馀从容也。○偯，於起反，《说文》作“｛依心｝”，云“痛声”。折，之设反。从，七容反。斩衰唯而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功、緦麻议而不及乐。此哀之发於言语者也。议，谓陈说非时事也。○唯，于癸反，徐以水反。斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功、緦麻再不食，士与敛焉，则壹不食。故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米；齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食醯酱；小功、緦麻，不饮醴酒。此哀之发於饮食者也。父母之丧，既虞、卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯酱；中月而禫，禫而饮醴酒。始饮酒者，先饮醴酒；始食肉者，先食乾肉。先饮醴酒食乾肉者，不忍发御厚味。○与音预。敛，力验反。粥，之六反。溢音逸，刘音实，二十两也。莫音暮。疏食音嗣，下“疏食”同。醯本亦作，呼兮反，下同。醴音礼。期音基，下及注皆同。中，如字，徐丁仲反。禫，大感反。父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带。齐衰之丧，居垩室，芐翦不纳。大功之丧，寝有席。小功、緦麻，床可也。此哀之发於居处者也。父母之丧，既虞、卒哭，柱楣翦屏，芐翦不纳。期而小祥，居垩室，寝有席。又期而大祥，居复寝。中月而禫，禫而床。芐，今之蒲萍也。○倚，於绮反。寝，本亦作“寝”，七审反。苫，始占反。枕，之鸩反。块，苦对反，又苦怪反。说，吐活反。芐，户嫁反。翦，子贱反。床，徐仕良反。柱，知矩反，一音张炷反。楣音眉。复音伏。斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升。緦麻十五升，去其半，有事其缕，无事其布曰“緦”。此哀之发於衣服者也。此齐衰多二等，大功、小功多一等。服主於受，是极列衣服之差也。○去，起吕反，下“去麻”同。缕，力主反。差，初佳反，后放此。斩衰三升，既虞、卒哭，受以成布六升，冠七升。为母疏衰四升，受以成布七升，冠八升。去麻服葛，葛带三重。期而小祥，练冠縓，缘要绖不除。男子除乎首，妇人除乎带。男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带。除服者先重者，易服者易轻者。又期而大祥，素缟麻衣。中月而禫，禫而纤，无所不佩。葛带三重，谓男子也，五分去一而四纠之。带既变，变因为饰也。妇人葛绖，不葛带。旧说云：“三纠之，练而带去一股。”去一股则小於小功之绖，似非也。易服，谓为后丧所变也。妇人重带，带在（禁止）之上，妇人重之，辟男子也。其为带，犹五分绖去一耳。《丧服小记》曰“除成丧者，其祭也，朝服缟冠”。此素缟者，《玉藻》所云：“缟冠素纰，既祥之冠。”麻衣十五升，布亦深衣也。谓之“麻”者，纯用布，无采饰也。大祥，除衰杖。黑经白纬曰“纤”。旧说：“纤冠者，采缨也。”无所不佩，纷帨之属，如平常也。纤，或作“綅”。○为母，于伪反，下注“为后”同。重，直龙反，注“三重”同。縓，七恋反。缘，徐音掾，悦绢反。要，一遥反。缟，古老反，又古报反，注同。纤，息廉反，注同。去，起吕反，下同。纠，居黝反，下同。股音古。辟音避。朝，直遥反。纰，婢反反，又音繟。纬音谓。纷，芳云反。帨，始锐反。綅，徐息廉反，又音侵。易服者何为易轻者也？因上说而问之。斩衰之丧，既虞、卒哭，遭齐衰之丧。轻者包，重者特。说所以易轻者之义也。“既虞、卒哭”，谓齐衰可易斩服之节也。轻者可施於卑，服齐衰之麻，以包斩衰之葛，谓男子带，妇人绖也。重者宜主於尊，谓男子之绖，妇人之带，特其葛不变之也。此言“包”、“特”者，明於卑可以两施，而尊者不可贰。既练，遭大功之丧，麻葛重。此言大功可易斩服之节也。斩衰已练，男子除绖而带独存，妇人除带而绖独存，谓之单。单，独也。遭大功之丧，男子有麻绖，妇人有麻带，又皆易其轻者以麻，谓之重麻。既虞、卒哭，男子带其故葛带，绖期之葛绖，妇人绖其故葛绖，带期之葛带，谓之重葛。○重，直龙反，注及下“不言重”、“言重者”同。
＇疏＇“斩衰”至“者也”。○正义曰：此一节明居丧外貌轻重之异。○“苴，恶貌也”者，苴是黎黑色，故为“恶貌也”。○“大功貌若止”者，止，平停不动也。大功转轻，心无斩剌，故貌不为之变，又不为之倾，故貌若止於二者之间。衰因锻布，带屦亦轻。其绖色用枲同者，自别表义耳。○“斩衰之哭，若往而不反”者，若，如也。言斩衰之哭，一举而乃气绝，如似气往而不却反声也。○“哀容可也”者，言小功、緦麻，其情既轻，哀声从容，於理可也。○“斩衰唯而不对”者，但“唯”於人，不以言辞而对也。皇氏以为亲始死，但“唯”而已，不以言对。案《杂记》云三年之丧，对而不问。为在丧稍久，故对也。○“大功言而不议”者，大功稍轻，得言他事，而不议论时事之是非。《杂记》云：“齐衰之丧，言而不语。”彼谓言己事，故郑彼注云：“言，言己事也。为人说为‘语’。”与此“言”异也。○“斩衰三日不食”者，谓三日之内。《孝经》云“三日而食”者，谓三日之外乃食也。○“齐衰二日不食”者，皇氏云：谓正服齐衰也。《丧大记》云“三不食”者，当是义服齐衰。“小功、緦麻再不食”者，《丧大记》云：壹不食，再不食。则是壹不食，谓緦麻；再不食，谓小功也。与此不同者，熊氏云：“异人之说，故其义别也。”○“父母之丧，既虞、卒哭”者，此明父母终丧以来所食之节也。○“又期而大祥，有醯酱”者，谓至大祥之节，食醯酱。则小祥食菜果之时，但用盐酪也。若不能食者，小祥食菜果之时，得用醯酱也。故《丧大记》云：“小祥食菜果，以醯酱。”○“中月而禫，禫而饮醴酒”，又云“食肉者，先食乾肉”，《丧大记》云“祥而食肉”者，异人之说，故不同也。○注“先饮”至“厚味”。○正义曰：以醴酒味薄，乾肉又涩，所以先食之者，以丧服除，孝子不忍发初御醇厚之味，故饮醴酒、食乾肉也。○“父母之丧，居倚庐”者，此明初遭五服之丧，居处之异也。○“芐翦不纳”者，芐为蒲苹为席，翦头为之，不编纳其头而藏於内也。○“父母之丧，既虞、卒哭”者，此明遭父母之丧，至终服以来，所居改变之节：即斩衰“居倚庐”，齐衰“居垩室”，论其正耳。亦有斩衰不居倚庐者，则《杂记》云“大夫居庐，士居垩室”，是士服斩衰而居垩室也。亦有齐衰之丧不居垩室者，《丧服小记》云“父不为众子次於外”，注云“自若居寝”是也。○“斩衰三升”者，此明五服精粗之异。○“有事其缕，无事其布曰緦”者，以三月之丧，治其麻缕，其细如緦，故云“緦麻”。以朝服十五升，抽去其半，缕细而疏也。“有事其缕”，事，谓锻治其布纑缕也。“无事其布”，谓织布既成，不锻治其布，以哀在外故也。○注“此齐”至“差也”。○正义曰：此齐衰多二等者，案《丧服记》云“齐衰四升”，此经云“齐衰四升、五升、六升”，多於《丧服》篇之二等，故云“多二等”也。云“大功小功多一等”者，案《丧服记》云“大功八升、若九升”，此云“大功七升、八升、九升”，是多於《丧服》一等也。《丧服记》又云“小功十升，若十一升”，此云“小功十升、十一升、十二升”，是多於《丧服》一等也，故云“大功、小功多一等”也。云“服主於受”者，以《丧服》之经，理主於受服者。而言以大功之殇无受服，不列大功七升，以《丧服》父母为主，欲其文相值，故略而不言，故云“服主於受”也。云“是极列衣服之差也”者，以《丧服》既略，故记者於是经极列衣服之差，所以齐衰多二等，大功、小功多一等也。○“斩衰三升”者，此明父母之丧，初死至练冠衰升数之变，并明练后匙苎之差也。“受以成布六升”者，以言三升、四升、五升之布，其缕既粗疏，未为成布也。六升以下其缕渐细，与吉布相参，故称“成布”也。○“葛带三重”者，谓男子也。既虞、卒哭受服之节，要中之带，以葛代麻，带又差小於前，以五分去一，唯有四分，见在三重，谓作四股纠之，积而相重，四股则三重。未受服之前，麻带为两股相合也。此直云“葛带三重”，则首绖虽葛，不三重也，犹两股纠之也。○“期而小祥，练冠縓缘”者，父没为母，与父同也。至小祥，又以卒哭后冠受其衰，而用练易其冠也。又练为中衣，以縓为领缘也。○“又期而大祥，素缟麻衣”者，谓二十