31）
“我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的因为上帝的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信，如经上所记，‘义人必因信得生’。原来上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性，是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心，就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，所以上
帝任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事他们将上帝的真实，变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们。”（罗马书一章1625）
“那时主耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。”
“我劝你们，人不拘用甚么法子，你们总不要他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是那沉沦之子显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝那不法的隐意，已经发动，祗是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法之人，必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”（帖撒罗尼迦后书一章7～10；二章3～8）
“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐；就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”（启示录三章20～21）
〖一、人类问题之厉阶〗
综上所论，可知人文主义，乃完全虚妄，不能救世；因为它：⑴乃是无可证验的‘信仰’，没有可靠的确据；⑵乃是不能实践的‘道德’，没有行道的动力；⑶乃是敌对上帝的‘宗教’，没有真神的启示。此非吾人固作苛论，而乃是从人文教主自己的供词，所归纳的结论。盖人文主义者既不信上帝是造物之主，和生命之主，又把‘人’当作一些盲目的机械的物质和因缘凑成的产品，则又何能希望这种无知盲目之物，负起神圣重大的使命。要他（或它）有目的有计划地建立千禧年的黄金时代和理想世界呢？这不仅是痴人说梦，实尤为自相矛盾。甚至他们的同路人，一个无神的著名心里学家弗洛伊德（SigmundFrued）也说，“人并非其自己家里的主人”，则又何能冀其作“万事的尺度”，宇宙的主宰，和世界的救主呢？
再从以上各章的论证和分析来说，世界当前各种问题的厉阶，乃在人文主义。世人但知反对‘世俗主义’（Secularism），为人欲横流，道德堕落而‘痛心’；殊不知世俗主义，乃为人文主义必然产生的恶果。世人但知反对共产主义乃为人文主义登峰造极的形态。世人但知反对新派神学，为教会衰落，‘灭神运动’而‘焦心’（约二17）；殊不知这又是人文主义最后叛道反教的表现！
〖二、人类空前之危机〗
现在人类历史，已发展到它的末期，人类的病症，已深入膏肓；人类一切自救的企图，事实证明，早已成为泡影；人文教之虚幻和失败，照着名史家的社会学家的分析和诊断，尤为无可否认之事实。盖人类真正的危机，乃在人性之根本败坏，而且坏到极处（耶十七9）。一切政治社会问题，仅为人类罪恶所结的果子。故救世之道，首当务其根本，不在粉饰其表，改良环境；而在人类根本悔悟，求神“为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗五一10）此乃正本清源，最彻底最有效的真正革命运动。
惜人文教主，昧于此义，不知釜底抽薪，祗是舍本逐末，扬汤止沸；故终劳而无功，且复治丝益紊，使人类危机，益趋严重。而世人由于其本性不可克服的虚骄，非仅不肯悔悟，且复讳疾忌医，千方百计，要想苟延残喘，作最后的挣扎。魔鬼遂利用世人之弱点，用度春苦闷好奇的心理，制造各种惊人的口号和怪论，以期吸引群众，蛊惑世人。现在藉口近代科学文化的进步，说人类已届‘三十而立’的成年时期，应当给他自由，让他自立自主，用不到上帝的帮助与干涉。基督教乃是一根‘拐杖’，应当所它丢弃，让人挺身前进。传统的上帝观念，乃为古旧思想，不合时代潮流，为求人类自由，文化发展，社会进步，应当宣告上帝死刑！传统的人文主义者，尚知‘杀人’为滔天大罪；现代的人文主义者，竟以‘杀神’为‘顺天应人’的义举，真正救世的要道！如此悖性灭理，丧心害义，可谓罪大恶极，无以复加，正如一个狂人，已临到悬崖绝壁的境地！须知上帝乃人类生命之主，万福之源，今日人文教主的‘灭神运动’，实乃拔本塞源，自绝命根。此不仅为千古未有之异端，实尤为魔鬼所施的妖术，所设的陷阱，洵属人类空前的危机，将令世界人类永远沉沦，万劫不复！
〖三、人类最后之抉择〗
世人本如迷途之亡羊，由于人文教之根本偏差，益令离弃真神，背道而驰，偏行己路（赛五三6）。现在世人的境况，不仅‘谬以千里’，而且已临‘悬崖绝壁’；亟应悬崖勒马，迷途知返。但是离开了上帝的启示，世人根本不能得到亮光，自己无从认识真理，无从认识上帝，无从认识世界，甚至无从认识其本性。所谓‘明性见心’，乃是自欺欺人的空想。祗有真切悔改，信奉圣道的人，其人生始有正确的起点，正确的方向，光明的前途，荣耀的盼望。祗有相信主耶稣，承认他在十字架上为我们舍身流血赎罪的恩功，方能使我们‘归真返璞’，重回天家，投入天父的怀抱，与神和好，以尽其至高无上的孝道。（孝敬父母；仅为孝之起点；敬爱天父；始为孝之终极）世人但求与人和好，殊不知必先与神和好，才能根本调整人和人的关系，而实现和平康乐的世界。（参看拙著‘圣道通诠’第八章，‘基督教的社会观’）因为上帝“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的都在基督里同归于一。”（弗一10）
基督耶稣降世，乃是上帝进入人类历史，再造新的人类（基督的族类）；这乃是人类历史上最剧烈的革命，使失败堕落的人类，从行将毁灭的厄运中，得到复生的转机；进入一个更新的阶段，升入一种更高的境界。故基督耶稣降世，不仅是我们个人起死回生的转机，而且又是我们不可救药的，“要从道中灭亡”的整个人类，否极泰来的关键，洵为真神救世莫大的宏恩！惟我们得救固是本乎神恩，但却也是‘因信’（弗二8；约三16；罗一17）这一个‘信’，乃是我们的‘抉择’。上帝的伟大救恩，固是白白得来，但是我们若是深闭固拒，不肯接受，则必“随流失去”
（参阅来二1～4）。我们的‘信’，我们的‘抉择’，乃是一种最剧烈的人生革命，和世界革命的起点；乃是一种‘破釜沉舟’的决心，‘出死入生’的经验。这乃是我们对己，对人，对社会，对国家，对世界，对人类，对‘人文主义’完全失望，在绝望无路之时，因信心而需要上帝大能的拯救，出自心灵深处的要求；乃是挣断了一切罪恶的死亡捆绑的绳索，从‘老亚当’，从‘旧世界’，从‘人文教’，从“虚空的妄言”，从魔鬼“坚固的营垒”，和一切黑暗的权势中彻底的解放！
“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴十四12，十六25）这一条死路，便是数千年来，世人习非成是，以为是正路的人文教。世界人类，随波逐流，盲目附和，现已临到灭亡之边缘。生死祸福，决于一心；凡我圣徒，均应本‘人溺己溺’之心，‘已达达人’之愿，“不以福音为耻”，起而发“旷野的呼声”，把救世的“天国的福音，传遍天下，”唤醒世人，转迷成悟；皈依救主，信奉真道；离弃灭亡的绝路，转向永生之大道。愿神怜悯，打开读者的心眼，得蒙福音的光照，同获天国的基业。阿们。
第叁编 论人文主义之流毒 第一章 论近代文化哲学之偏弊
〖一、世界灾祸之厉阶〗
语云“星星之火，可以燎原。”一个民族的灾祸，往往起因于少数学人之哲学思想。回顾近代的历史，文艺复兴运动，乃号称为人类历史上一个所谓精神解放，个性自觉的大运动。文艺复兴时代的哲人学者，和中古黑暗时代斗争的结果，一方面使个性奔放，光芒万丈，形成自由民主的政治；一方面使理性之力，颖而出，造成科学文化的发展；但可惜因其以人为本位，到了十八世纪，由于启蒙运动勃兴，理性主义（谓人性有其‘无穷之完全性’），以及功利主义（谓人类行为；乃为追求幸福快乐）之风靡一时，支配人心，流弊所至，遂摧毁心灵，成为无神论与唯物论之厉阶。当时启蒙运动健将之一的休谟（DavidHume），承陆克（JohnLocke）‘经验主义’之余绪，首倡怀疑论，力斥旧日超自然的信仰，否认人类心灵之存在，其说震憾基督教世界。氏之代表杰作，‘人性论’（ATreatiseofHumanNature），现虽被尊为世界的名著，殊不知当休氏执笔这时（廿三岁开始撰述，廿六岁脱稿），实尚为一血气方刚，学养未熟的青年。纵其才气横溢，得天独厚；然休氏立说的偏激不全，即由休氏本人在此书发表十年后，便自加修订一点而观，当可不言而喻。
人类通病，每喜夤缘时会，趋时求誉。当时欧洲学者，此呼彼应，习非成是，不知“一切认识，虽曰始自经验，但非穷于经验”（语本康德）；且又迷信‘理性万能’（注一），自炫‘人性万能’（注二），从而否认灵魂之存在，无视上帝之权威，遂为‘唯物论’，与‘无神论’张目，而成今日世界祸乱的厉阶。
〖二、现代文明之病根〗
当休谟思想猖狂泛滥，不知所届这时，法儒卢梭（JeanJacquesRousseau），不愿随波逐流，阿时取誉，特于一七五Ｏ年为文应徵，痛诋时人（注三），认为当时学者，实乃“一群退化的动物”，“在科学哲学发展之处，即为道德堕落之所，”“人类智慧发达之结果，适足助长奸诈的罪行，其所造之所谓‘文化’，非仅无益，且反有害，不仅无价值之可言，且将令欧洲社会之祸乱，与日而俱增。”
二百年前卢氏的话，验诸今日的情势，正可谓“不幸而言中”。吾人生逢世变，检讨既往，深察时弊，诵氏之言，实不禁发生无限的怆感！英儒吉特（Kidd）在其所著‘西方文明之精义’一书中，论近代文明哲学之流毒，有言曰：在伦理方面，彼解释人类行为者，除个人在团体中之自利外，不复有其他更高尚之原则；既以个人自利为最高原则，便仅着眼于现实，宗教道德，自属无用。由于功利主义之发