时，辞公早经作古，其墓木已共矣。读者当益有人生朝露，富贵浮云之感。经云：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花，草必枯干，花必凋谢。惟有主道，是永远长存。”（彼前一24～25），趁有今日，一息尚存，但愿读者皈依救主，信奉真道，俾得“出死入生”，同蒙永福，馨香祷之！＇前闻董大使在华府青年会发表‘基督教在中国’演词，论及“儒释道将衰微，基督教将复兴”竟引起轩然大波，立法院且提出质询，董公旋即辞退。是实可证我国士大夫对于圣道，误会之深。唯物无神论者，志在毁灭圣道；今我中枢贤达，亦复藐视基督圣道，不信真神启示真理，是岂非“拔本塞源”；复兴大业，何望其成；回首宗邦，怆感曷极。经云：“他必兴旺，我必衰微；”（约三30）又谓：“天地要废去，我的话却不能废去。”“以耶和华为神的，那国是有福的”。（太廿四35；参看来一11；诗一Ｏ26～27；诗卅三12）基督圣道，乃真神启示，绝非人智所得否定。力生早岁迷信科学，反对宗教；中年归依三教，菲薄圣道；抗战以后，创办江南大学，罗致海内学人钱穆先生（宾四）等，振铎江南，妄拟以维护中国固有道统，复兴东方文化宗教为己任，当非现在所谓‘忘本’之徒。就本人以往反教之经验而论，窃以为国人所以拒绝基督，诋毁圣道，不外二因：㈠以基督圣道与西方文化，混为一谈；㈡以基督圣道与自然宗教，等量齐观。实则基督圣道，为真神之启示，乃远超文化哲学，历经万世而不惑，放诸四海而皆准；初无东西种族之畛域。关于斯义，非此短柬，能尽百一；力正撰述专著，用期祛除误会，阐释真理。（中略）
草草不尽，敬颂
以马内利主恩满溢
主内末肢章力生谨上
一九五九年七月
卷下/ 第贰编 证道书简 贰拾叁、论圣道与国运㈡
──新民兴邦之要道──覆总统府张秘书长书
主内岳公平安：比奉赐赠大著‘谈修养’一册，拜诵再三，弥增仰佩。吾公献身革命，逾六十载，公忠体国，谨严自守；饱经沧桑，备尝艰苦。是书不仅广证古今中外圣哲之嘉言宝训，且复充分流露吾公困知勉行之苦心孤诣，实非读破万卷，经纶满腹，彻悟人生，“参透万事”（林前二10）者，不能着笔。（力生十余年前；尝草‘修己之道’一书，不敢率尔发表。）今之学者，既无纯正超凡之信仰，尤无舍己救世之显力，其所著述，实徒弄文舞墨，非但无裨世道人心，且更足以惑世贼民。兴言及此，痛感曷已！（参阅拙著㈠人文主义批判，㈡救世之道，㈢原道等书），国难至此，此等知识分子，名流学者，实又可挽民族之厄运，洵为当局之药石，国民之宝筏。深愿举国上下，均能人手一册，虚心检讨，真切悔悟，从而蔚为兴国新民之政风与运动。
前奉一九五八年七月九日手谕，藉知吾公于“灵修之道，兢业不辍”，并谓“国内教会，年来日呈蓬勃之象，是亦人心之所趋，救世之道，舍此末由。”可见尊著之作，初非偶然，实乃由于吾公崇高神圣之信仰，以及多年“灵修”之工夫。查尊著所论：㈠养身，㈡养心，㈢养慧，㈣养量，㈤养望各端，多关‘体’‘魂’惟‘灵’尤为‘体’‘魂’之本。语云，本立而道生，欲求修养之成功，首当求灵性之健全，此乃吾公修养之要决。故尊著所举五端，一是当以‘灵修’为本，希加强调。经云：“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服从上帝的律法，不能得上帝的喜悦”（罗八6～8）。世人所以“暴其气”，“沉不住气”（尊著页24），乃由其体贴肉体，放纵情欲，致有“奸淫，邪荡，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，嫉妒”诸事。惟圣灵所结的果子，则为“仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制，”（加五16～23）故惟有服从圣灵者，始真能“养其浩然之气，”
盖惟能‘以灵摄志’者，始能‘以志帅气’也。（引尊著页24）。国人‘希圣希贤’，其志固可嘉，其效则不彰。“知行合一”，乃为数千年来，圣人永未解决之难题。国父创‘知难行易’之说，其所论著，乃偏重理知方面；若就其心灵方面而言，则首须深知，世人乃死在过犯之中，行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权的首领，即在悖逆之子心中运行之邪灵（弗二1～2），以是“肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来，由不得我，故此我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作”（罗七18～19）。此乃知行不能合一，症结之所在。基督圣道，乃为上帝独一完备之救法，亦为人生最彻底的革命，乃与‘人为宗教’，根本异趣；乃为藉十架大能，根本钉老我，灭绝罪身，使其不再作罪的奴仆；同时复藉复活大能，与基督一同复活，一举一动，有新生样式（罗六3～6）；完全脱离世上从情欲来的败坏，而与上帝的性情有分（彼后一4）。此则本乎神恩，不是出自己（弗二8）；基督圣道，与世俗宗教之根本异点，亦惟在此。此乃世人所最‘难’‘知’的奥秘。然若信而皈主，藉圣灵之启示，自能恍然大悟，离恶‘行’善，‘易’如反掌。一个无恶不作之罪人，可成谦卑敬虔之圣徒；凶杀逃亡至壁开恩岛（Picairn），荒宴醉酒，互相残杀，成为人间地狱。后忽有一士兵，于行箧中觅得圣经，读而悔改，即向岛民宣扬福音，二十年后，有美舰访问此岛，发现此岛无酒徒，无罪犯，无监狱，宛如世外桃源，（另详拙著‘救世之道’）此乃基督圣道改变人心，移风易俗之神迹。史家汤恩倍氏有言曰，六千年人类历史，证明一切人为救世法，俱归失败，人间一切美善，终有缺陷，不能止于至善；人类唯一盼望，乃在救主基督。吾公暨夫人及公子继忠牧师，均深通圣道，尚祈扩充尊著，益人灵命，不仅为“士君子立身行事”（尊著页94）之宝筏，复成为弘扬圣道，引人皈主之津梁。经云：“以耶和华为上帝的，那国是有福的”（诗卅三12），愿神重用尊著，使举国上下，“信服真道”（罗十六26）蔚为新民兴之运动，庶中华民族，可永垂无疆之庥。此乃吾公不朽之业也，馨香祷之。书未尽意，肃颂
神佑夫人前乞为请安
主内晚章力生谨上
一九七Ｏ年二月十九日
卷下/ 第贰编 证道书简 贰拾肆、论圣道与国运㈢
──国人应有之悔悟──致总统府张秘书长书
主内岳公道长平安：今春承赐尊著‘谈修养’一册，尝即覆奉寸笺，敬申谢忱，想蒙垂察。自违道范，忽忽两载。回忆前岁寰球布道，十月归国，辱承宠召，并于士林官邸，园中步行，同往凯歌堂参加主日崇拜会，会后谈道，承示圣道奥秘，非人智能测（罗马十一33）；其智慧愈高，灵程愈深者，其领悟亦愈多；惜一般传道人，不求甚解，“不得要领”，以致真道湮没，未为国人信受。俱徵吾公爱护圣道，关怀国运，曷胜仰佩。力生早岁有志于道，惜囿于俗见，沉迷三教；抗战以后，且承戴故院长季陶之鼓励，于故乡太湖之滨，创办江南大学，并联络时贤学者，钱穆先生等，妄以复兴东方文化宗教为己任；旋复应聘赴印，弘扬佛法，旨在团结彼邦宗教首领，互相策应，以为救世之道，舍此莫由。何图行抵中途（参阅使徒行传九章1～22），神竟封闭赴印之门（参阅启示录三7）！嗣即上承天启，顿悟真道，从此尽弃所学，粪土万事（腓立比三8）；应神呼召，宣扬福音。比年埋首著述，乃本‘明体达用’之义，以‘神学为体’，‘人学为用’，区区苦心，旨在唤醒同胞，放弃其数千年来，习非成是之错觉与迷信，勿蹈力生往年之覆辙。无奈基督圣道，事关天启，非由圣灵启迪，莫由开悟；故虽披肝沥胆，不易使人了悟。
更不幸者，吾国士大夫，往往不加研究，即盲目仇视，肆意诬蔑。例如前清之沈葆桢，竟谓“邪说横行，神人共愤！”本年新加坡‘光世报’，以刊载拙著，其台湾代理处主任，竟被内政部传讯，谓为违反国策！其实基督圣道与中国文化，并无冲突，士大夫之反对，实属误会。关于此点，国立中央研究院近代史研究所，曾刊专著，详加考证，而力生往年笃信儒释道三教之热忱，较诸一般国人，实有过之而无不及，此则早岁拙著，可作佐证者也。（且力原名‘渊若’又字‘心陆’，乃为仰慕宋儒陆九渊；后号‘力生’，鼓吹阳明‘知行合一’之说，乃为儒家之‘力行派’！）
尤有进者，力生弘扬圣道，乃正为复兴中国固有之道统。自中央倡导文化复兴运动以来，各方热烈响应；惟大都随声附和，不求复兴之本，以致流为一种变相的尊孔运动。殊不知孔子述而不作，仅集尧舜禹汤文武周公之大成；更不知人类文化，乃为本乎神之‘普通恩典’，（另详拙著：㈠基督教之文化观，㈡论文化之复兴，㈢兴国之要道，㈣中国之命运，㈤救世的真道）。先民法‘天道’而立‘人道’；我国一贯的道统文化，乃以敬天祀神为基础。诚如次公子继忠牧师之言曰：“要复兴中华文化，必须先认清这个文化的基础，是建立在上帝身上，而非经基督，我们又不能真正认识上帝。祗有在我们全国同胞都恢复这个认识，确定坚立这个信心时，我们的文化，我们的国家，才能真正得着复兴。今天中共在大陆闹文化大革命，就是以无神的唯物主义为基础。所以我们倡导推行中华文化复兴，若不恢复我们固有的对上帝的信心，那末我们所讲的一切，都没有一个稳固的基础，甚至与唯物主义的理论，也没有甚么两样。”（详见所著“基督与中华文化复兴”），此实至理名言，非真正明道之士，不能有此了悟，实令仰佩。
窃念中国革命运动，自辛亥起义，北伐抗日，现已届其最高峰，乃为与唯物无神主义作最后的决斗。朝野上下，首应彻悟，我们“并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的掌权的管理这幽暗世界的以及天空属灵气的恶魔争战；”（以弗所六12）尤应真切悔改，放弃“实际的无神主义”，皈依基督，信奉圣道。用是不揣浅陋，撰‘立国之道’及‘孙文主义之神学基础’二书，都二十余万言，一俟出版，谨当奉呈指正。兹先附原稿数章，虽非全豹，可窥大旨，诸祈赐教，肃颂
神佑师母前乞为请安
主内晚章力生谨上
一九七Ｏ年九月廿六日美国
卷下/ 第贰编 证道书简 贰拾伍、论圣道与国运㈣
──体认国父之心志──致孙院长哲生书
哲公院长赐鉴：前岁寰球布道，十月返台，得于阳明山官邸及魏外长国庆晚宴，数次晤教，曷胜快慰。奉别以后，即分赴星洲，爪哇，曼谷，耶路撒冷，雅典，巴黎，伦敦各处，讲学布道，征尘倥偬，席不暇暖。返美以后，时怀贤劳；近撰‘立国之道’，‘孙文主义之神学基础’二书，尤增企慕；神前祈祷，辄以为念。回忆民国十四年，戴故院长季陶著‘孙文主义之哲学基础’一书，对中国革命运动，颇多贡献．力生之政治宗教思想，亦颇受其影响；早岁所撰作�
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