对冥顽不灵的罪人，最后的审判要将他们永远留置在污秽的状态中（启廿二11）。
清楚明白罪和罪的污秽，能帮助我们更清楚明白圣洁的本质。
洗净是非常重要的
哪里仍有污秽未经洁净，那里就没有真正的圣洁（弗四22…24）。哪里没有任何洁净的工作，那里的圣洁工作也就没有开始。而除罪的洁净工作开始，就会在这信徒的一生中继续进行。任何人天性中的污秽不洁净，都是上帝所憎恶的（多一15）。除非罪的污秽得以洁净除去，否则不能享受上帝（启廿一27）。没有人能靠自己的能力从罪的污秽中释放出来，唯有靠上帝圣灵的帮助方可。没有人能够靠自力除去犯罪的习惯，也没有能力把自己罪的污秽洗净。
不错，上帝命令我们「要洗涤我们自己」，「从罪中洁净自己」，「当洁净自己，除去一切罪孽」；但是如果我们以为靠自己努力就可以做到这洁净的工作，我们是糟蹋了耶稣基督的十字架和祂的恩典。上帝以祂的恩惠在我们身上作工，祂命令我们负起我们的责任。上帝在我们身上作全部的工作，同时也要我们工作。人无法使自己洁净；这可从约伯和耶利米身上看出来（伯九29…31；耶二22）。
礼仪律例无洁净的能力
上帝颁发给摩西的圣礼仪式律例，本身不能洗净人罪的污秽。这些律例只是按律法而言将不洁净的洁净了。律法宣布某人因遵行洁净的圣礼而洁净了，可以参加敬拜。律法只是宣称他们洁净，承认他们好象真已被洁净了一样而已（来九13）。但没有人因这些圣礼能真正洁净他自己的罪污（来十1…4）。在旧约时期，这些洁净的礼仪只是象征如何使罪的污秽得到洁净。因此，上帝应许开一条新路，让罪人真的将罪污洗净（亚十三1）。
错误的教导
天主教发明了许多方法，使人以为能将罪的污秽洗净，但这都是愚蠢的空谈。他们说洗礼可以将我们本性的原罪，和到接受洗礼为止所犯的罪行的罪污完全洗净。可是这却没有使那受洗的西门得到洁净（徒八13，18…24）。
天主教另外一些使人以为罪污得到洁净的方法就是洒圣水，向神父忏悔，告解，以及禁食。
即便遵守了这一切，或做得更多，天主教徒还是得不到灵里的平安与满足。他们还是感到自己的罪孽和罪的污秽。因此，他们说他们死后要往炼狱去，在炼狱里受火的炼净。
我们清楚知道，在《圣经》里没有这些教导。这都是假基督教的邪恶发明。
第十八章 圣灵使信徒从罪中得以洁净的工作
主耶稣在十字架上流血，买赎了圣灵在我们身上作洁净工作的权利，所以圣灵是使我们圣洁的首要工作者。
圣灵借着两方面使我们成为圣洁：信心和苦难。
圣灵使我们的罪得以洁净。我们的堕落天性带来罪和罪的污染，因此我们要使本性更新，回到上帝原本创造我们的形像；这就是成圣（弗四23，24；多三5）。圣灵洁净我们，以祂的恩典坚固我们的灵，使我们承担该负的责任，并且拒绝犯罪。但如果我们犯罪，基督的血可洗净我们的罪（约壹一7…9）。
圣灵使用基督的血，将我们灵里的罪洗涤干净（约壹一7；启一5；来九14；弗五25，26；多二14），正如撒迦利亚所预言一样（亚十三1）。
基督的血就是祂献自己所流的血，祂的血带着能力、德行和功效。
旧约中的血
祭物的血被认为是献给上帝的祭，作赎罪之用，并与上帝和好。祭物的血洒在物品上，作洁净和圣洁的作用（利一11；十六14；来九19；20，22）。因此，基督的血是献上自己，藉永恒上帝的灵作赎罪，作成永远的救赎。上帝的灵将祂的血洒在信徒的良心上，使他们从死行中得以洁净（来九12…14；十二24；彼前一2）。基督在十字架上献身时所流的血到现在还是一样，有同样的力量和功效。
冷的或凝结的血是不能洒的。以血作为赎罪，是因为动物的血里有生命（利十七11）。但动物的血很快便会冷却和凝结。但基督的血一直是热的，是永不凝结的，因为那位赐生命和成圣的灵仍然在里面活动。因此，我们有了一条又新又活的路到上帝那里（来十20）。这血是常活的，也是常像刚刚被杀而流出来的一样。
在不同种类的挽回祭中都要洒血。有常献的燔祭，献此祭和洒血使会众得以洁净，成为圣洁归上帝。这象征着洁净那些隐藏和未知的罪。
在安息日，早上和晚上的献祭都要双倍的祭物，象征特别和丰盛的慈悲以及洁净恩典的流露。
每年在赎罪节有很大的年度献祭，献上赎罪祭和代罪羊，使全会众所承认和极大的罪都得洁净，并得以进入在律法中的圣洁。
间或也有为个人的献祭，根据每个人的需要而行。上帝设立经常献祭的方法，以备个人带来祭物作个人洁净的献祭。
现在，这些献祭在律法上要成就的，基督的血一定继续和在任何景况之下都在灵里得以成就（来九9…14）。基督的血是有此功能的。
红母牛
在《民数记》中说到上帝的子民在旧约时代有另一方法获得洁净（民十九），就是要献一只纯红的母牛，将这牛的血洒在会幕，然后将这牛焚烧，并将牛的灰收藏起来。如有人犯了不洁的条例，用一些这母牛的灰调水洒在那不洁的人身上就得洁净。于是，红母牛的灰就经常可用来作洁净用，像基督的宝血对我们现在一样。任何污秽不藉母牛的灰来洁净自己的人，要被从民中剪除（民十九20）。同样，任何人不接受基督宝血的洁净也被剪除。基督的血「开一个泉源洗涤罪恶与污秽」（亚十三1）。
基督的血洗净的功能
基督的血现在洗净我们一切的罪。在上帝的眼中，基督的血除去罪人一切罪的厌恶。罪人因而得以洗涤洁净，配站在至圣的上帝面前（赛一16…18；诗五一7；弗五25…27）。基督的血把良心的羞愧除去，让我们的灵得以坦然无惧来到上帝的面前（来十19…22）。当这一切完成时，我们的罪得以消除，我们的灵魂得以洁净。
问题是我们如何能在这有洗罪之大能的血中有分？原来是圣灵指示我们，并在灵里劝服我们面对罪的污秽（约十六8）。唯有看见我们如何受到罪的玷污，我们才会渴望得到基督的血来洁净我们的罪。
圣灵指出、宣告和提供给我们获得洁净的唯一良方。此事若由我们决定，我们会舍正道而弗由（何五13）。圣灵告诉我们有关基督的一切（约十六14）。
信心与洁净
圣灵同时在我们身上作信心的工作，藉此我们得与基督的血的洁净功能有分。我们因信接受基督，也因信获得基督赐给我们的一切（诗五一7；利十四2…7；民十九4…6；徒十三39；来九13，14；十1…3）。
因信而实在得到基督的血的洁净，有赖于四件事。第一，我们必须以信心仰望基督在十架的流血是为我们罪的缘故，正如旧约时以色列人被毒蛇咬，只要仰望那挂在杆子上的铜蛇就得医治（赛四五22；民廿一8；约三14）。第二，信心是信赖、依靠基督的血来洁净我们一切的罪孽。第三，信心是恳切祈求基督的血来洁净我们的罪（来四15，16）。第四，信心是接受上帝的真理和信实，借着基督的血洗净我们的罪。
圣灵真实地使用基督的血在我们的灵里和良心作洗涤和洁净的工作，以致我们不再羞愧，能坦然无惧来到上帝的面前。
借着信我们的灵得以洁净（徒十五9）。信是灵魂的手，持住基督的血作洁净的功夫。
真诚的信有两个确实的证据。内在的是心得以洁净，外在的是有爱心的行为（彼前一22；多一15）。
我们因信得以洁净，因为信是首要的恩典，藉此我们的本性得以回复到上帝的形像，从原来的污秽中解脱出来（西三10；约壹三3）。由于我们的信，我们获得基督的血洁净的功能与影响（申四4；书廿三8；徒十 一22）。再者，主要是由于信，使玷污我们的情欲与败坏得以除掉、压制，并渐渐地从我们心思中除去（来十二15；雅一14；约十五3…5）。
信心抓住提供给我们的动机，激发我们追求圣洁，并使用一切上帝赐给我们的方法避免受到罪的玷污，也使我们的心思意念从死行中得到洁净。
有两个绝好的动机激励我们。第一个绝好的动机，是上帝赐给我们那奇妙的应许（林后七1）。第二个动机，是想到当我们在祂的永恒荣耀中见基督时，我们必要像祂（约壹三2，3）。
苦难与圣洁
上帝差遣苦难来炼净我们（赛三一9；四八10；林前三12，13）。
当我们在罪的管辖和审判之下，困苦是咒诅，而且常常引致进一步的犯罪。但当恩典掌管我们的时候，困苦乃是使我们成圣的工具，恩典因此得以增强，使我们成为圣洁。基督的十架使我们在苦难中得益，因此苦难是获得恩典与成圣的伟大方法。基督子民所经历的一切痛苦与困难，祂首先同受（赛六三9；徒九5；西一24）。
我们一切的痛苦与艰难，无非是上帝的方法作为，要使我们更像祂的儿子（罗八29）。苦难帮助我们对罪的污秽不洁有更深刻的认识，正如上帝对罪的恨恶一样。上帝使用苦难来管教和矫正祂的儿女。因此，我们不可轻视苦难（来十二3…11）。苦难帮助我们越来越少依靠被造之物以求安慰，而从基督里的事物获得更大的喜乐（加六14）。苦难帮助我们除去我们的邪情私欲，让我们更能从罪的污秽中释放出来，使我们更为圣洁，因为上帝是圣洁的（林后四16…18）。上帝使用苦难将在我们身上圣灵的各种恩惠引导出来，使这些恩惠不断地和恒切地发挥作用。
通到洁净泉源的道路
我们必须认识罪的污秽和它玷污的果效，以及知道不从罪中得以洁净的危险（启三16…18）。研读经文并好好思考圣经的教导，让我们认识到失去了上帝的形像之后的景况是如何的（诗五三3）。谁接受圣经的见证，认识自己的污秽状态，就会设法找出原因。他会找出他自己的伤痛，并且呼喊，「不洁净！不洁净！」
我们要为自己的污秽祈求获得亮光和指引，并且知道如何对付它。属血气的亮光不足以使我们知道我们堕落得有多深（罗二14，15）。
要将罪恶的玷污洗净，我们必须对罪的污秽感到抱愧蒙羞（拉九6；耶三25）。羞愧有两种。一是律法上的羞愧，这是由于律法定罪所产生的羞愧。例如亚当犯罪之后而感到羞愧，以至恐惧战兢。于是他逃避上帝，把自己躲藏起来。另一种是福音带来的羞愧。这是有感罪的卑污，以及上帝那赦罪并将我们从罪中洁净的丰盛恩典，因而感到羞愧（结十六60…63；罗六21）。
但非常可惜，许多人根本对自己真正的景况无动于衷。他们对自己在人前的表现如何，比他们的心在上帝眼中是如何更为感到羞愧。有些人自以为自己已经洁净（箴三十12），例如法利赛人（赛六五4，5）。另外一些人甚至公开夸耀自己的羞愧与罪恶。他们宣扬自己的罪恶像所多玛（赛三9；耶六15；八12）；不但如此，并且还赞同和喜欢别人如同他们一�
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