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借着这样的属灵恩典与能力，圣灵预备信徒履行圣洁的本份，并使信徒对属灵的顺服觉得轻省易为。圣灵为信徒预备的方法，是除去信徒心中所有的重担。这些重担会困扰我们的知性，拦阻我们预备要顺服和成圣的心意。这些拦阻乃是罪恶、世界、灵里的懒惰以及不信（来十二1；路十二35；彼前一13；四1；弗六14；可十四38）。
对圣洁的阻碍
在未重生得救的时候，有一种耽延的罪（箴六10）。而重生得救以后，懒散与耽延还会呈现（歌五2，3）。要克服这些罪，我们必须思念上面的事（西三2）。我们要能洞察圣洁的荣美。我们必须激励喜爱圣洁的意愿，形成一种在灵里顺服的功能，因为我们已经得到了一个新的本性。这样说来，就如我们原来的天然「本性」使我们成为一个属血气的人，现在这新的属灵「本性」就使我们成为一个属灵的人。
上帝将祂的律法写在我们的心版上。按照我们原来的本性，我们与上帝的律法是格格不入的（何八12）。我们的心思意念与上帝的律法为敌（罗八7）。但这一切已经被恩典除去，上帝的诫命不再是难守的（约壹五3）。现在行走上帝的道路是愉快的（箴三17）。上帝的恩典保守我们的心，使我们整个人能够继续行在圣洁中，重复的圣洁行为使我们更易尽当尽的本分。这活水的泉源不断在我们里面涌流，在祷告、读经和团契生活中呈现出来。这活水泉源也在我们对人的恩慈、良善、怜悯和友爱中表示出来。恩典带给我们从基督和圣灵而来的帮助。主耶稣基督关爱我们的新心，并以圣灵的恩典来坚定这新心，所以祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的（太十一30）。
有些信徒可能不会觉得属灵本分是容易和轻省的，反而是艰难和沉重的。如果这样，我们必须省察自己，看看这些重担从何而来。假如是来自心里不愿负基督的轭，而我们的信仰只不过是畏罪和怕惩罚，那么我们还没有重生得救。但是，如果是来自内心意愿，渴望从罪的捆绑得以释放，要为上帝而活在圣洁顺服中，我们就会非常高兴地去负基督的轭，抗拒一切可知的罪恶，那么我们就是真正重生得救。因此我们必须自我省察，看看有没有经常和勤勉地去履行那些我们认为最难做的本分。
恩典首先使我们经常尽我们当尽的属灵本分，然后使我们勤奋地尽所有一切的本分，并且觉得都是愉快和容易的。
困难可能来自对试探的忧虑，这样会使我们的心思疲乏、为难和分心。
问题：我里面有真的圣洁吗﹖还是被虚假的东西欺骗了？
答案：有时由于困难、疾病或对死亡的惧怕和罪恶感，使我们偶然发出善愿要离弃罪恶，要为上帝而活；假如我们认为这就是真正的圣洁，我们是受骗了（可六20；参诗七八34…37；何六4）。
假如我们以为有属灵的恩赐就可证明我们内心圣洁，我们也受骗了。恩赐来自圣灵，是非常有价值的。恩赐帮助人尽本份。恩赐在祷告、讲道、与信徒的属灵交通中都大有圣洁的表现。但由属灵恩赐的激发完成该作的任务，并不是真正的圣洁顺服。对真正的信徒而言，恩赐可彰显圣洁，但恩赐是为了圣洁。德行或道德责任都不是圣洁。
由此我们知道，圣洁的原则或习惯与所有其它思想习惯都是有区别的，不论是思维习惯还是道德习惯、先天的还是后天的。它也与普遍恩典及其果效有分别，这等普遍恩典，或许未重生的人也可以获益。
圣洁原则的动机，是出于在基督里荣耀上帝的意愿。除非已经重生得救，无人会有这样的意愿。让我们举个例子。一个人把钱施给穷人的动机来自有心要帮助穷人；但这人若没有重生得救，他的最终动机乃是为他自己，想获取功德，为自己建立好名声，被人称赞，或者为自己赎罪。他的动机绝不会是在耶稣基督里荣耀上帝。
圣洁是来自上帝拣选的目的（弗一4）。圣洁有其特别的性质，只有被上帝所拣选的人才可获得（帖后二13；罗八29，30；彼后一5…7，10；罗九11；十一5，7）。假如我们的信心不能产生圣洁，那就不是上帝拣选的人的信心（多一1）。
有三个方法让我们知道，我们的恩典与本份是否是真正蒙拣选的果子和证据：
（1）在我们里面的恩典是否增长、增多？（约四14）
（2）对上帝拣选之爱的感受，有没有促使自己更为勤奋地使用这些恩典（罗五2…5；耶三一3）？上帝永恒的大爱吸引我们跟随祂、信靠祂、顺服祂。若是出于恐惧、敬畏、盼望和良心的省觉而去作该作的事，都不是发自上帝拣选的爱。
（3）这些圣洁的恩典是否使我们变得更像基督呢？假如我们在基督里被拣选和预定要像祂，真正的圣洁恩典会在我们里面作成基督的形像。这些恩典是柔和、谦卑、克己、轻看世界、随时都不介意别人对自己的过犯、原谅仇敌、喜爱对人人行善。
基督是我们的圣洁
耶稣基督为我们买赎圣洁。「上帝。。。使祂成为我们的圣洁」（林前一30）。上帝使基督作我们的祭司，为我们作成圣的工夫。基督献上他的宝血为祭，又洗净我们一切的罪孽，因此洁净了我们（弗五25…27；多二14；约壹一7；来九14）。
基督将圣洁分给我们，使我们的灵魂真正得以成圣。祂将圣洁分给我们，是由于祂以祭司的身份为我们代祷。基督的祷告乃是我们圣洁的恩源（约十七17）。在我们里面一切神圣的恩惠，都是由于基督的祷告而来。假如我们真正要成为圣洁，我们的责任是要不断地与基督那祈求加增圣洁的祷告发出共鸣。这也是使徒们的祷告，也该是我们的祷告（路十七5）。
基督以先知的身份说出道和教义，以真理教导我们圣洁，藉真理在我们里面作成圣的工夫。福音的教义乃是唯一适切的圣洁标准，也是唯一使我们得以成圣的方法。福音要求将罪治死，按着神的意思忧愁，以及每天洁净自己的心怀意念。福音也要求我们借着基督与上帝有更多的灵里交通，并对基督献上所有的信心与爱心。
唯独福音使我们里面生出信心来（罗一16；徒二十32；罗十17；加三2）。上帝的话语在基督耶稣里生了我们（林前四15；雅一18；彼前一23…25）。
有两个方法让我们知道我们的圣洁是不是福音的圣洁：
（1）我们对福音中的诫命是难以遵守，还是容易遵守并感到愉快？
（2）我们对福音的真理是格格不入的吗？如是，我们就没有真正的福音圣洁了。
基督为我们的成圣作了完全圣洁的榜样，以此作成我们成圣的工夫（罗八29；彼前二9）。在基督神人两个纯全的本质中，祂位格的圣洁，祂恩惠的荣耀，以及祂在世上生命的清白无罪和功效，都是我们伟大的榜样。唯独祂是完全的、绝对的，是一切恩惠、圣洁、德行与顺服的荣耀典范或蓝图。这个典范超乎其它一切的典范。光在祂里面，在祂里面完全没有黑暗。祂没有犯罪，口里没有出不义的话。祂是被上帝为此目的而差派，为我们作圣洁的典范。我们要仰望基督（赛四五22；亚十二10；林后三18；四6）。
我们应被基督的榜样激励，使我们更像祂。祂所作的一切，无非是出于对我们的爱（约壹三3；腓三21；来二14，15；腓二5…8；约十七19；加二20）。祂所作的一切都是为我们的好处；因此，效法基督是我们最该做的事（罗五19）。
我们效法祂的谦卑、忍耐、克己、忍受羞辱、轻看世界、热心荣耀上帝、爱人灵魂的心、以及宽容众人的软弱。
我们不但必须相信基督得以称义，而且也要信靠祂作我们成圣的榜样。假如我们言行都像基督，我们就必会多多想念祂，思考祂是谁，祂作了什么，如何对待周围的人，在祂尽本份和受试炼的时候祂怎样行？我们必须尽力而为，直到将祂那完全圣洁的形像印在我们的心中。
基督是我们的圣洁，祂为我们作成圣的工夫；这就是福音的圣洁。这个圣洁的主要特色是基督作我们的头，我们的圣洁、属灵的生命都源于祂。同时，因我们与祂联合，从祂那里不断地涌流给我们实在的属灵能力与恩典（藉此使圣洁得以保守、维护和增强）。
上帝对任何人的应许，赐予怎样的恩典，都是通过耶稣基督，借着耶稣基督作中保而成全的。
上帝是那无限的泉源，是一切恩典与圣洁的最高根由。唯独祂原本在本质上就是圣洁的。唯独祂是良善，也是其它一切良善与圣洁美德的首因。祂是赐诸般恩典的上帝（彼前五10）；祂自有生命（约五26）；在祂里面有生命的源头（诗三六9）；祂是众光之父（雅一17）。
上帝以祂的丰盛，将恩典藉天生或恩典浇灌给受造之物。上帝以人的天性将祂的形像种植在我们里面，这形像是完全公义与圣洁的。假如没有罪的进入，这形像会从人类世代自然繁衍延续下去。但自从堕落以后，神不再将圣洁放在自然繁衍的任何人里面。否则，我们就不需要重生了。现在我们的天性里面再没有上帝的形像。
除了借着作为中保与教会元首的基督，上帝没有用恩惠赐任何东西给任何人（约一18）。在旧的创造中，万有都靠那永恒的道所造，这道就是圣子，是上帝的智能（约一3；西一16）。基督「用祂权能的命令托住万有」（来一3）。因此，在新创造中，上帝也同样借着和使用祂的儿子耶稣基督作中保，此外并无别的作为和运用（西一15，17，18）。因着基督，新造的人能领受新生命和圣洁（弗二10；林前十一3）。
上帝在信徒身上的工作是真正的、有效的，是成圣之恩惠，是属灵的力量和圣洁。上帝的恩惠使我们能够相信祂，能够成圣并坚守信心到底。上帝的作为使我们得以「坚固到底，在我们主耶稣基督的日子，无可责备」。基督的灵在信徒身上所行的一切，都是由于信徒借着圣灵得与基督的位格联合（约十六13…15）。
问题：那么，我们是从基督的位格领受福音的圣灵吗？
答案：我们领受圣灵是从福音的宣讲（听道）而来（徒二33）。
反问：假如是借着圣灵使我们得与基督联合，我们就必须先行圣洁和顺服才可以领受圣灵，才得以与基督联合了。基督不会与不义和不洁的罪人联合，否则对基督是最大的不敬。因此，我们必须先像基督一样圣洁与顺服，我们才可以藉圣灵与祂联合在一起。
答案：首先，假如这样的说法是真的话，就不是因着圣灵的工作使我们能像基督一样圣洁和顺服了，我们也不需要基督的宝血来洁净自己，也不用靠圣灵来得以圣洁。第二，主基督以祂的道切实地对灵魂作某些预备工夫，来领受圣灵住在里面。第三，基督不会与不洁与不义的罪人联合，使他们继续不洁和不义。但是，当与基督联合的那一刻，他们是真实地和永远被洁净，成为圣洁了