的罪驱使我们作恶。那么我们的结局将会如何？我们如何对被驱使犯罪而负责？犯下这样的罪，我们不是一定会灭亡吗？
第二个错误结论是住在我们里头的罪的权力太大，以致我们无法抵抗。我们实在无能胜过它，最后它必定得胜，我们必受它管治，一直到我们永恒的毁灭。
保罗从四方面来回答这样的问题。第一，以上的两个结论，对那些活在律法之下，不理基督的人，可是真实的。「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了」，这里说明只是「那些在基督耶稣里的」（罗八1）。第二，从定罪中和所有的罪责中可以得到释放，这释放是要借着信靠基督的宝血得以白白称义（罗八1）。第三，没有任何人可以污蔑这伟大的因信称义教义，可以自以为是地继续犯罪而不至灭亡。保罗告诉我们真正因信称义的人不再随从肉体，而是随从圣灵（罗八1）。唯有那些将自己顺服在圣洁的灵的掌管中的才是真正的称义。第四，保罗指出要借着什么和如何才能粉碎罪的权势，如何削弱它的能力，如何阻挠它破坏圣洁的企图，以及最后如何将罪本身毁灭。保罗也指出我们如何借着在基督里赐生命的灵来将罪消灭（罗八2），并宣告唯有借着在我们里面圣灵有效的工作才能胜过我们属灵的仇敌。
将罪治死的基础是在于住在我们里头的圣灵（罗八11）。因此，当保罗说到那赐生命的灵与我们「必死的身」，他的意思是指我们的肉身身体，这身体因罪的缘故是必死的；而使我们必死的身体又活过来是借着生命与公义的原则，使身体从罪的原则管制之下得以释放出来。我们从「属肉体」中释放出来，成为「属灵」的了（罗八9）。在这节经文中，让我们看见圣灵就等于圣父的灵和圣子的灵。
圣灵在我们身上的成圣工作，就像上帝在我们身上运行使基督从死里复活的工作一样，这在我们里面运行的工作，乃是由于基督的复活（弗一19，20）。
治死罪的道路
那么，上帝如何在我们身上作治死罪的工作呢？上帝使祂的灵住我们心里（罗八11）。由于这是恩典的工作，所以也是由圣灵在我们里面作工。这是我们的本分，我们要靠着圣灵治死身体的恶行（罗八13）。人若没有基督的灵住在他里面，他根本不能治死任何罪，他还是顺从肉体活着，假如他一直如此，其结局是死亡。
有关这治死罪的本分，有两项我们必须记牢。一是圣灵治死我们的败坏。二是圣灵使我们在圣洁顺服的生命中活过来。圣灵住在我们里面是为祂预备一个适合居住的地方。因此，维护祂居住的地方纯全圣洁乃是我们该守的本分。忽略这样的本分就是玷污圣灵的殿。
反问：假如我们里面还有存留的罪，圣灵又怎能住在我们里面，或住在任何不完全圣洁的人里面呢？
答案：圣灵对抗罪，因而能够管辖我们的心（罗六12…14）。现在的问题是「谁在管辖我们？」（罗八7…9）。圣灵住在祂已经将罪降服的人的心里。那些灵魂和心智都真正得以成圣的人，他们继续被基督的宝血洒上。因此，由于这继续的洒血，使这成圣的人能够继续得以洁净。故此，借着基督的牺牲，信徒就不再是不适合圣灵的居所了。
我们里面要治死的罪，就是邪恶、败坏的习惯和我们天性对罪的偏见。这就是「这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏」。圣灵在我们的心智和一切机能上栽种一个属灵生命与圣洁的原则。这管辖的原则抗拒整个罪身，并生出圣洁的果子来。
因此，我们如果向罪宣战，我们里面必须有靠山，能够武装起来对抗和消灭罪。「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」（加五24）。基督徒既将肉体连同肉体的邪情私欲都钉在十字架上，也必死在十字架上。
「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事」（加五25）。假如我们拥有这属灵的生命原则，就是靠圣灵得生，那么我们就该按照这原则行事为人，并要增加和增强这原则直至消灭和治死罪。
我们的本分乃是顺着这原则，在圣灵引导下行事，借着喜爱和鼓励这在我们里面的圣洁原则来将罪治死。我们的「属灵果子」越丰盛，我们对「按肉体行事」就会越少挂虑。所以保罗通过他的经历，告诉我们什么是治死罪身的秘诀，就是上帝通过耶稣基督供给我们恩典，藉此帮助我们对抗罪的权势（林后十二9；腓一19；来四16）。我们必须向上帝祈求，借着耶稣基督赐给我们恩典。因此，如要成功地履行这治死罪的本分，我们必需留意下列各项：
我们一辈子都要尽力寻求获得这些恩典。我们必须在上帝赐给我们恩典的各种方法上等候。如果我们忽略祷告、灵修、读经、听道、参加圣礼和崇拜，我们没有理由期望获得任何巨大的帮助。
我们必须记住，是圣灵指导和帮助我们履行一切上帝吩咐要将罪治死的本分。
如要正确地将这些本分行出来，有两件事是我们必须做的：
如要有效地将罪治死，我们必须知道这些本分是什么，和如何将之行出来。
要知道本分是什么和如何尽这样的本分，必须从上帝的灵去学习。以上帝的话语来教导信徒是圣灵的责任，不但要信徒知道这些本分是什么，而且知道如何将本分行出来。只有从圣灵的教导才能领会明白这些本分，只有借着信心和为了荣耀上帝才能将这些本分正确地行使出来。要求我们这样行出来的本分，就是祷告、灵修、儆醒、禁戒肉体的情欲、以及以智能来应付试探。所有这些本分都应履行，以求生命的圣洁和将罪治死（诗十八21…23）。
祷告与灵修。当危险单单来自我们自己和我们自己的淫邪欲望、冲动或大发脾气的时候，我们需要履行这些本分。
儆醒与禁戒。我们需要履行这些本分是当我们被引诱犯罪，以及为世界及事业的忧虑担心，甚至威胁圣洁增长的时候。
智能。「你们中间若有缺少智能的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝，主就必赐给他。」（雅一5）。在各种试炼当中需要特别的智能，使我们在试炼中得益，建立忍耐和除去不忍耐。正确地实行这些本分，都会有助我们将罪治死。
祷告
对付罪和罪的权势，我们需要两种祷告。
第一种是吐露苦情的祷告。这是诗篇一零二篇的题目：「困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。」面对罪得胜的权势，灵魂向神倾诉苦情（诗五十五2；一四二2；罗七24）。
当上帝的儿女出于对祂和祂的圣洁之纯爱，迫切地要讨祂的喜悦，要过一个圣洁顺服、符合基督形像的生活，来到祂的面前向祂吐露苦情，有什么比这样的倾诉更为上帝所悦纳的呢？他们所诉的苦乃是罪使他们不能圣洁。他们诉说自己的软弱，非常卑微地申诉许多邪恶仍然存留在他们里面（耶三一18…20）。
第二种祷告是请愿的祷告。这是向上帝祷告要求赐予恩典来对抗和胜过罪。这种祷告是我们要求圣灵来帮助我们。
祷告能激动一切恩典，使之结出圣洁的果子来，因此也使罪的力量软弱下来。信徒的灵魂在祷告的时候，在灵里能作更大的决心。灵魂对圣洁的爱慕和乐趣也是在祷告中增加。信徒在祷告中能达到更高圣洁的成长。活在圣洁中最好的方法就是活在祷告中。
基督的死
圣灵在我们身上作治死罪的工作是将基督的死在我们的灵魂中发生作用。在谁的身上如果基督的死不是罪的死亡，这人就死在罪中。
基督的死亡对治死罪有特别的作用。假如不是由于基督的死，我们永远不能将罪治死。
但是，由于主耶稣被钉死在十字架上，就世界而论我们已经钉在十字架上（加六14；罗六6）。借着基督的死，得以治死我们的罪。
基督的死就是罪的死亡。想想主耶稣将自己献上，使我们的罪得赎，罪责得除去。也想想基督在十字架上献上自己对我们的功用。十字架的功用就是使罪的势力得以被压制（罗六3，4）。
我们的旧人已经和基督同钉十字架，这意思是因着基督的死而将罪治死。
基督是新造的人的头、起初、原本或蓝图。祂是首生的，在一切被造的以先（西一15）。当我们复活时要改变成为祂的形像，因此我们现在就与祂的形像联合，这本是上帝预定我们如此的（罗六5；八29；腓三10；西二20）。
因着基督的死而活出德行以灭绝罪。基督的死原不是设计来作为死的、无活力、消极被动的死的榜样，而是一大有能力的方法以改变我们成为基督的形像。基督的死是上帝为此目的而立的神圣法令。上帝使基督的死有能力达到所定的目的（腓三10）。基督既是身体的头，祂将能力和必需的恩典赐给每一个肢体。
那么基督的死如何应用在我们身上呢？我们又怎样使用基督的死来将罪治死呢？
基督的死可以应用在我们身上，我们借着信心在我们身上应用基督的死。我们必须靠信心来触摸基督（参太九20…22）。
为了治死住在我们里面的罪，我们必须以信心仰望基督和祂在十字架上的死。但为何以信心仰望基督在十字架上的死就可以治死在我们里面的罪呢？以色列人又怎会一望铜蛇就得医治呢（民廿一4…9）？因为这是上帝所命定有医治功能的神圣法令。因此，仰望基督的死得以使罪死亡，对我们来说一样有效，因为这是上帝神圣法令所定的。当我们以信心仰望基督，我们就变成祂的形像（林后三18）。
基督的死应用在我们身上，就是以爱在我们身上应用基督的死。被钉死在十字架上的基督，就是我们所爱的伟大对象。对悔改的罪人，基督是完全可爱的。透过基督的死，彰显了祂的爱、恩典以及降低自己，与我们同等的卑微，彰显了至高的荣耀。
我们所爱的对像是基督，爱祂那深厚难测的恩典，难以描述的慈爱，那为我们无限的谦卑，所忍受的痛苦，以及祂为我们而死的得胜大能。
基督这样的爱对我们的心智有不同方式的呈现。人可以凭想象为自己展现这样的爱心，但这样并没有产生对基督的爱心。也许别人会以情感化的描述来表达基督外在的受苦，但这样作也不会产生对基督的真爱。天主教和其它人用圣像、十字架和受苦图画来表示，这一切都没有能力产生对基督的真爱。
唯一能有效做到的就是靠福音，因为只有在福音中「耶稣基督钉十字架已经活画在你们的眼前」（加三1）。福音这样作是将我们的信心放在恩典、爱、忍耐、自愿卑微、顺服以及基督死的全部目的当中。
对基督真爱的果效
真诚地爱基督，第一个果效是紧靠基督。信徒的灵与基督的灵契合，正如大卫的心与约拿单的心深深契合一样（撒上十八1）。爱能使人非常坚定地紧靠十字架上的基督，使灵魂在某些意识上常常与基督一同挂在十字架上。
第二个果效是我们效法基督。爱渴望变成所爱的一样。为所爱的付出爱会带来爱的心智与所爱对象之间的相似。一个充满爱十字