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保罗所以叫人得着生命，是因他活着就是十字架。他不只在消极方面支取十字架的死，以除灭凡是从旧亚当来的。并且，在积极方面把十字架当作他的生命，天天把十字架活出来。他天天领略主耶稣十字架的意义，但是，他也天天表明主耶稣那一种羔羊（十字架）的生命。他「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在……身上」（10节）。他愿意自己「常为耶稣被交于死地，使耶稣（十字架）的生，在……这必死的身上显明出来」（11节）。所以，他「四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被去弃；打倒了，却不至死亡」（8…9节）。他让主耶稣的死在他身上「发动」（12节）。死而会活动，这死就是「活的死」——死的生命，十字架的生命。他愿意因着主耶稣的缘故，时常被交在死地。逆耳的言语，高圣的手段，残忍的逼迫，无理的误会，他都愿意因着主的缘故忍受，不作一声，愿意被交在死地。在这种光景中，他像地的主，虽能求父差遣十二营天使来帮助他，虽能用人的法子闪避，他却不肯。他宁可让耶稣「活的死」——十字架的生命和精神——在他里面发动作工，以致他的接物待人，莫不有十字架的精神。他看十字架是有能力的，能叫他愿意因着主耶稣被交在死地，为祂的缘故受世人的逼迫和苦难。十字架在保罗里面所作的工夫是何等的深呢！我们如果也能在我们的「身上常带着耶稣的死」，那是何等的好呢！谁能在各种反对难过的环境中，对主说，我愿意死，不愿意抵抗呢！但是，我们若要别人得着十字架，十字架就必定应当在我们每日的生活中管理我们方可。就是因着十字架已经在苦难和反对的火中，铸刻在我们的生命里，我们才能将十字架翻印在别人的生命里。换言之，十字架的生命，就是实践主耶稣山上教训的生命（太五…七；注意五38、44）。
这里（林后四）的经言，明白告诉我们，我们不只传道而已，我们乃是显明主耶稣的生命（10…11节），将主耶稣的生命，从我们身上流露出来。就是当我们身上常带着主耶稣的死，常为主耶稣被交于死地，叫我们的名誉、意思、身体，因着祂受苦，更在这苦难中表明各各他羔羊的态度时，我们才能流出祂的生命（10…11节）。可惜，我们常欲走间道！岂知显明主耶稣的生命是没有快捷方式的呢！
「死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。」（12节）「你们」就是哥林多及各处的基督人（一2），就是保罗的听众。因为保罗身上有主耶稣的死作工，所以，他能叫主耶稣的生在他听众的身上作工，叫他们得灵命。这节的「生」字，原文是「奏厄」，意即灵命，最高的生命。保罗能举以赐人者，不只是他的言论、思想，以及一个木头的十字架；保罗乃是叫他们得着主耶稣的灵命。这灵命在他们心里发动作工，叫他们达到保罗所宣传给他们信息的目的。这并不是一个虚空的宣传，乃是有超凡的生命和能力，进入他听者的枯燥心灵中，叫他们得着他所宣传十字架的生命。我们传扬十字架的结局，应当达到这个地步才可以；如果我们的宣传并没有像保罗那样的结局，请我们不要满意！总之，没有生活十字架如保罗者，总难望有保罗的结果。我们自己若非钉十字架的人，我们就断难宣传十字架，而叫人得着生命。
十字架和它的使者——传扬的法子
我们知道保罗自己不只是一个钉十字架的人，来宣传十字架，并且，他是用十字架的精神，来宣传十字架。在平时他是一个钉十字架的人；在讲道时，他也是一个钉十字架的人。他是用十字架的精神，来宣传十字架。保罗是一个已经与主同钉的人，这是说他在生命上的经历。当他传扬十字架时，他并不利用他自己所特长的「高言大智」，和「智慧委婉的言语」（林前二1、4）。他知道这些并不是神生命运河的好出口。他所倚靠使用的，乃是「圣灵和大能的明证」（林前二4）。这样宣传，才是用十字架的态度，来传扬十字架的道理。照着保罗的天才和他的经历，他能以一种很动听的话语，很有智慧的理论，述说十字架的真理，叫人特别明白，倍加注意，把一个悲惨的十字架说得很有趣味。他能引用许多合式的譬喻、简短的格言，发挥十字架的奥秘。他也能引经据典说出十字架的哲理，叫人对于十字架的代死、同死等方面，都能一一了然。他能，他有这段本事。但是，他不肯这样作。他的心不肯倚靠这些，因为他知道这些是不会以生命赐人的。他知道他如果这样作，就是以一个非十字架的法子，来传扬十字架的大道。在世人看来，十字架是很卑微、很下贱、很愚笨、很鄙陋的；十字架原是这样的。如果用了世上的高言大智来传，未免与十字架的精神不符，终于无益。保罗愿意舍弃其天然的才学，取十字架的态度和精神，来传扬十字架，所以，神大用他。
我们每一个人，总有我们天然的恩赐，不过有的多，有的少而已。当我们有了十字架的经历之后，我们常欲倚靠、利用我们的天然恩赐，以传扬我们所新经历的十字架。我们的心是何等切望我们的听众，能够和我们有同样的眼光，有同样的愿望，来得同样的经历！但是，他们又是何等的冷淡，在这事上不能如我们的意！岂知我们对于十字架的经历，尚是幼稚呢？岂知我们自己天然佳美的恩赐，也应当与主同死呢？岂知十字架应当作工在我们里面，叫我们不特在生活上应当表明十字架，就是在工作上，也当表明它。当我们未达到完全的地位时，我们总是以为我们的天才是无害有益的，为什么不可用？一直等到我们看见，我们倚靠天才所作的工作，不过是一时叫人欢迎而已，不能叫人在灵中，得着圣灵作实在的工夫，然后我们才知道，我们美好的天然恩赐是不够用的，我们还应当追求比这些更为伟大的能力。倚靠己力宣传十字架的事，真是多呢！
我并不是说他们自己并没有十字架的经历；或者他们已经是有的了。他们在作工时，也不是明说，自己倚靠自己的恩赐、能力。他们也是很用功祈祷，求神的赐福，求圣灵的帮助；他们在一个界限之内，也是自知靠不住的；但是，这个并不帮助他们，因为在他们心里的最深处他们尚是自恃，以为他们的口才，或者他们的条理，他们的思想，他们的譬喻，必定是会感动人的！钉十字架的意思，就是无依无靠、软弱、战兢、惧怕——死。钉十字架的光景，就是这样。所以，我们若在我们日常生活中，表明十字架的生命；我们就也当在主的工作上，表明十字架的精神：以自己为无依无靠的，常因着自己的缘故而战兢、惧怕，以为自己是毫不足恃的。如果这样，才能倚靠圣灵，而得着果子。
只有钉十字架的人，才肯，也才知道如同倚靠圣灵和祂的大能。我们有了一点自恃的心，就不会倚靠圣灵。保罗自己是已经与主同钉的，当他作工时，他更是表明十字架的灵，不丝毫自恃。因为他如此以十字架的法子，来传扬十字架的救主，所以，就有圣灵和大能同他作证（4节）。我们应当能同他说：「我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵」（帖前一5）才可。如果没有权能和圣灵在我们话语的后面作工，我们的话语虽然说得最动听，究有何用呢？哦！愿我们轻看我们的天才，愿意失去所有，来得着神圣灵的权能。
这里就是一个传福音者结果与不结果的关键处。有的时候，我们看见两个传福音者，他们的说法和表情都是一样的；但是一个，神能用他，叫他得着许多的果子；另外一个，虽然他所说的，也是属灵的，合经的，听众当时也很注意；但此后，并没有事情发生——并没有得着果子。其中缘故，我们不难知道。照着我自己的观察，我知道：一个是真钉十字架的人，他有经历；一个是只有理想而已。只有理想者，当然不能用十字架的法子来传扬十字架。有了十字架生命的人，他若在灵中宣传他的经历，圣灵必定和他同工。就是有的人，他的口才比人好，他知道如何分段，如何引证，他若没有十字架在他心里作了实在的工，圣灵就也不与他同工。我们所缺乏的，乃是十字架在我们里面作的深工，好让我们宣传福音时，圣灵与我们同工，藉着我们流出祂的生命。主虽然有时使用我们的天然恩赐，然而，结果的根源并不在此。倚靠天然生命所作的工，多半都是虚空；倚靠超凡生命所作的工，才有众多的结果。
我们现在可以再看一段圣经，叫我们明白，什么是倚靠天然的生命，什么是倚靠超凡的生命。主耶稣说：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」（约十二24…25）
主耶稣在此说出结果的原则：所种的麦子应当先死，才会生出许多子粒来。死是结果所必经的程途。死是结果独一无二的法子。我们都是求主把更大的权能赐给我们，好叫我们得着许多果子；但是，主告诉我们说，你们应当死，应当有十字架的经历，才能得着圣灵的权能。我们常欲逾越各各他，去得着五旬节；岂知十字架没有钉死我们，叫我们失去一切属乎天然的以前，圣灵不能和我们同工以得着多人。死，方能结果。
这里结果的性质，更证实我们从前所说的：我们作工，乃是叫人得着生命。这个麦子死了，它就生出许多的子粒来。它自己死，就将生命分给许多的子粒。这些子粒都是有生命的；它们所得着的生命，就是根源于死的麦子。我们自己真是死了，我们就能作神生命的运河，将生命分给各人。这生命并不是一种虚空的名词，乃是真的有神的能力，从我们里面发出来，叫人得着生命。
这个麦子所结的果子是众多的：「许多的子粒。」当我们受限制于我们自己的生命里时，我们虽然尽力作工，所得者不过一二人而已（非绝对不会救人）；但是，当我们像麦子死了一样，就要得着「许多」的果子。我们无论何往，有时遗落一二句话，都会叫人得着救恩，或者受着造就。愿我们盼望多结果子。
但是，这个落在地里死了，到底是什么意思呢？我们看了主耶稣底下的话就明白了：「爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」这里几次所提的「生命」，在原文里所用的字是不同的。一字意即魂的生命，天然的生命；一字意即灵的生命，超凡的生命。所以，主耶稣这话的意思就是：「爱他自己魂的生命的，就要失去灵的生命；在这世上恨恶魂的生命的，就要保守