了，谁留下这段子体会？当时消失的最多是对身体的感觉，是最
粗份的身执暂得调服而已。这位佛友当时在正见和观心（禅定）
两处都还没准备好，故有此错。以这类境界去找明眼人印证，大
德们会说“是善境界，当继续努力”，以资鼓励，但决无印证之
可能；若碰上瞎汉，烂冬瓜印子一盖，完了，不知哪年才能知错
而返。古德们描述开悟时的话，例如“大地平沉”“虚空粉碎”
之类，并非如我们联想的字面意义，实因无语言可表，不得已而
说，说是境界即非境界故名境界而已。其实要了解古德的话，只
要破掉能所，或者只要一时调伏得住能所，甚至慧深点的人只要
一时挣得脱能所执着，就体会得。作为学佛人，体会得只是个开
始，开始修行而已。若自以为了不起，就连个入处也不是。
八、“禅不在修，不由修得。我无修而修，日日吃饭穿衣，
任运而行就了”。话听上去高明得很，是古德的行履处。现今行
履未到的人，拾古人牙慧，请小心自己舌头。佛性不由修而得，
不错，不修更不得！佛性本离得失，讲修不修早落入两边。如果
真不执着，又何必执个“无修”？佛陀当年早已圆满佛道，尚且
勤修福慧无有厌足为众表率。我等薄地凡夫，既然尚未实证离两
边，尚大有执着在，修不修大不相同。如何可以断灭见讲任运而
行？那只能是随业力流转。所以经云：“宁执有如须弥山，不着
断如芥子许”。
九、“不思过去不思未来，只活在当下，就是最高的修，无
修而修”。话本身没错，理解可以错得离谱。首先，“当下”完
全不是六识思维中的“现在”。契入“当下”三时一念，是极高
的证量，非轻言可到。那么换成“只活在现在”行不行？行！这
也是极高的修法，疾趋佛果，但做来不易。例如，起一最平常念：
“干完手上活去吃饭”，已是思未来。对于我等慧不够深根不够
利的行人，只一句话：老实修行，少唱高调。
十、“平常心是道”。再对不过。只不过我们整日都在不平
常心里混，入鲍鱼之肆久而不知其臭，反把不平常心当了平常。
比如现在环境下“多挣点钱”是再平常不过的想法，几乎人人有，
是道？“作什么都无所谓”可称“道”？
十一、“生活中保持安祥即合道，是禅”。安祥，祥和是美
德，绝对值得也应该在社会人生中提倡，尤其在现代。如果能在
社会里提倡安祥并引导趋向佛法正途，那就更是怎么称赞都不为
过。禅可以是安祥的，也可以是激烈的，但禅并不仅是激烈或安
祥而已。安祥本身并未超越人天教法，说它就是禅未免有将无上
法庸俗化之嫌。佛法需要推广，需要适应现代社会，推广佛法的
动机和努力也应鼓励称赞，但佛法的精髓核心必须保持，不可丢
失。怎样推广佛法而不失其心要，是当代大德正在努力的，也有
待所有佛弟子进一步努力。
十二、“要提倡人间佛法，少谈玄理”。２０年代的佛门大
德针对中土佛门人士关心改善社会的努力不够，提出“人间佛教”
的口号。相比在西方的基督教，中国佛教在慈善，医疗，教育等
各种社会善行方面的努力至今仍然远远不足，亟待改进。菩提心
要靠实践，靠行来实现，“人间佛教”恰恰指向这点。但用之反
对出世间法倒是今人的创新，当年的大德无论如何也想不到。佛
法在人间，佛在人间说法，当然主要是给人类用的，如同药是给
病人用一样。但不谈出世间法就奇怪了，难道药只可治标不许治
本，这样病人永远是病人，只是可以减少点痛苦，才是好药，叫
“病人的药”？佛法在世间，要导人向究竟解脱才不负佛陀遗教。
十三、“禅，就是要找到真正的自我”。凡讲“我”都要小
心。佛陀虽在大般涅槃经讲“常乐我净”，那是讲圆满佛道的
“一切实相究竟坚固”。其中的“我”字大非一般人想象的含义，
不仅凡夫六识思维心所不能想象，即使菩萨智慧也难测度。作为
道（根道果之道），佛陀的教法反复强调的是“无我”，是为契
入并圆满空性的必由之路，历代佛门大德的修证经验也都证明这
点。与佛陀教法相背的是外道，不导向究竟解脱。但因地人常常
是带着断见来了解“无我”的“无”字，又迷失方向，平添无数
障碍。离两边究竟如何？这不是语言文字轻易表达得了的，所以
佛陀以心相传，就是禅和无上密。现代学者如铃木大拙等作了半
天学问，实在并不真懂禅：“真正自我”岂能靠“找”而得到？
参“念佛是谁”的人有一个找到的吗？参得破的人只是体验到
“不是佛，不是心，不是物”，当然更不是“我”，而契入空性。
因空性不成不坏，又不是什么都没有，不是不觉又非我觉，说又
说不明白，权称“无位真人”。那么称“觉”称“照”可以吗？
当然可以，禅师称“狗矢”也无不可。只是“觉”别错解为我觉，
“照”别错解为我照，这地方如果透不彻底，没悟可言。禅门有
云：“即心即佛将病投药，非心非佛无病呻吟”，很泄漏了些天
机，证诸圆觉经“无知觉明”，极值得细心体会。
十四、“从来没达到过‘没有我’，怎么才能修无我”？此
问边见未净。“无我”不是没有我，以“没有我”为无我是断见，
期盼“没有我”的境界又是常见。断常真是难兄难弟，焦不离孟。
断常非真实，从根本上讲是修不成的。佛陀圆证无我，却不是
“没有我”，否则怎么回答弟子问题？无我是没有我法二执！契
入本觉智就体会到本觉智不是你的我的他的，也不离你我他；不
仅不离你我他，也不离鸡鸭猫狗，桌椅板凳，山河大地；体会到
这里，算是对体会“无我”有了九牛一毛的开端。
世上错见举不胜举，上述数件不过九牛一毛，文中的分析破
拆也基本限于思维范围。唯愿此文能为它山之石，给佛友提供一
点攻错的材料，并愿正法常驻光我中华：“无上希有秘密宝，日
月经天恒驻世，加庇尘沙诸有情，同证本净光佛位”。
编按：越尘居士的“略说修学菩提心”、“止：必要的基础
及其方向”、“观：超越边见，突破无明的开始”在网上各论坛
被反复张贴，被网上佛友誉为“老三篇”。
缓急之道
老婆子：
能如法修行，就是最高供养──法供养。因财宝供养时，往
往供养者易起我慢心、计较心、甚至悭吝心、商贾心，故为最下。
侍奉供养中等，以长相知，不相疑也。
Laop：
婆婆慈悲！！！婆婆，小子就是想以圆满的出离心和菩提心
为供养。只是惭愧这供养一直准备不好。所以才惭愧。惶恐不已！
金爷、婆婆每每在关键时刻踢我一脚，前进一步，小子不敢忘！
待我把供养准备好了。。。。。。
老婆子：
修行如做人一般，是日长时久的事，是日以为继的事，目前
不行，不应惶恐，而相信自己今后会行。修行人要相信自己，若
你连自己都不相信自己，那又如何让别人相信你呢？
佛法最是圆满，如教你观人身难得，佛法难闻，是让你精进，
是一紧；而修行上轨道后，又应思维人身难得我今已得，佛法难
闻我今已闻，是一缓，易生起喜乐而对修行更有益。如犯杀盗淫
妄酒的堕罪，应受三恶道的苦，是一紧；而今已受持五戒，可免
受此三恶道苦，是一缓。紧缓之法，佛法中处处可见。唯紧无缓，
日日只有痛哭的份，哪还会有心思修行？如琵琶弦子，绷得太紧
易断，太松则不成调。
二麻子：
好好，这真是实修的人、而且是上得正路的人，才讲得到的
经验之谈。文武之道，一张一弛，信也，真也。麻子体会也是如
此。Laop兄请好好记着。太猛难久，过刚易折。太缓难进，过软
易缩。均修行时的病。这婆婆真是慈悲你。
禅病和禅定
古：
求药：此种禅病如何治？
曾经在十三年前“爆炸”过，但当时身边无有明师，保任中
所以有不妥当处，“种子爆发”时吃了很多苦；又“保”的火候
似乎不足；如今年事已高，习染增多，脉结增染，定力渐衰；依
然流浪生死，当如何救治？南无阿弥陀佛
二麻子：
爆炸可做为一个机会，借机有可能契入空性。当时若有明眼
人在旁，更可考较正误，避免歧途。但现代，特别日本，有不少
人将此类境界当开悟，那是用错字了，当为“误”！
当年若没借此透过，后来保也不能真。
其实可不必再将十多年前的光景当件事。为今之计，若有魄
力，可从头来过。毕竟如今的知见大非昔日可比，不爆炸也未必
不可入。
若无此雄心，净密两门，可视自己因缘任入一门。若高低不
就，则十年后仍如今日：摸得近门槛安不得心。
麻子言直，或有得罪，包涵包涵。
savelife：
请教：归依自性三宝，但一切法无自性，则应如何归依自性
三宝？
诚明：
提出皈依自性三宝的是禅宗，禅宗属于真常唯心系，于佛性
上胜义有，故可皈依。一切法无自性，是龙树般若中观见，一切
法毕竟空相。
中观应成见，与大唯识中观见，似乎在禅宗上得到融合。
这个问题我也不明白，还请各位方家指教。
gentleLion：
应该是看具体情况的吧。
首先，无自性应该是不论哪宗最终都得证的，不是单纯中观
才说无自性，其他宗就证个有自性。
因为证无自性是根本智。而证这个根本智的方法不同是各宗
派的差别所在，众生心不同故。
归依自性是禅宗的明心见自性的殊胜路子，根本上说无非是
为了‘定’。譬如净土一心念佛，也可以说归依佛号，归依净土，
根本上说也是为了‘定’。目的都是为了对治散乱的众生心，是
药，但不是根本，根本的仍然是证无自性，但是无自性却不是散
乱的心所能证得，譬如清晰的逻辑不是处于狂乱状态下能生起的
一样。这应该就是为什么有种种归依之说。你我毕竟是未到岸人，
不靠船，靠什么能到彼岸？若真到彼岸，还扛着船作甚？打个比
方如此。前阵，偶见二麻兄说到修定的问题，解悟或许不一定要
修定能证到，小弟补充一点，若要将解悟进为证悟，恐怕非要有
这么个‘定’的过程，因为所谓的证悟，即是现量，本身是［定］
的，而决不是散乱依旧。至于这个定的过程，可依种种［定］，
未必就一定是打坐，可以是一心念佛，也可以是禅宗的首楞严定。
这个看个人了。。不知麻兄意下如何？
二麻子：
嘻嘻，狮兄。。。。。。
禅宗有句话说“如虫御木”──外边虽不见什么大动静，里
面可越来越深了。
你老兄近来不当狮子咬人，改啃木头了？嘻嘻。好好。
怪不得不大见得到你了。
gentleLion：
小弟最近俗事缠身，啃啥都没时间，麻兄不见小弟还老样子
么？
还望麻兄多