心不纠缠于此痛苦，是不可忍！当然，佛陀那世已是超越人我相，
比这高明得太多了。而这“不纠缠”若无止为基础是不可能的。
持佛号是很好的修止手段，当然这里不是往生条件。现代人也未
必非修到九次第的定，但说止就止得住可是需要的，就是说，对
粗分烦恼说停就硬要能停得下，虽然不要求停下就再不起。所以，
止——这内外道共法，也是忽略不得的呢。但仅靠这种止来断，
无法断根本。也断不久，再起再压，终有压不了的时候。这种断
只是给自己一段时间里调整出一个比较好的条件，以为再进步的
基础。所以是前行。
“截断”的细分依赖于对空性的体认，也不必要圆满，但没
有是不行的。须于因缘相生之时，能现量体会到性空，并使自心
不随相生的因缘流流下去。这就“截断”了大半。最后一点是，
不可就此死断下去不许其他因缘再起，若如此就又落到断灭边去
了，非空性正受。随起随断，随断又不抑制（其他）再起，如此才
是正断。辟支佛是大智慧，非同小可的。与菩萨的差异仅在他不
特意为无量众生故，留下这相生的因缘利生。但也绝非不利生，
其利生之大，绝非我等现在可比的──顶礼辟支佛。如此，每于
十二支因缘相生处正断，如同大河截断源泉，下游流水不久中断。
菩萨学此深法，于调服烦恼有大利益，于深入空性有大利益，
于助众生有大用。菩萨唯不取证于此，而为众生常在世间，是最
值得我们恭敬的。
相对于菩萨来讲，辟支佛福报不够大。为什么？其实在上述
“截断”处，行人如果能得佛陀无上教法，就大可直上不停，干
脆在无明处下手。这类无上教法，若无佛陀传下，虽大智如辟支
佛，也是自己悟不到的。辟支佛出于无佛法时，得不到此教法，
是不如菩萨福厚慧深。而想想我等在此五浊恶世，百无可取，唯
有能得无上法要之机会，为唯一可珍惜处。
具体细分断时的操作办法，仁兄待止得力后，如果想学的话，
就找婆婆私下问。
如何能够清心入定？
Linkhost：
如何能够清心入定？
最近坐禅，困难很大，一般在我的房间一般听不到隔壁说话
的声音，除非他们哈哈大笑，跑到门外面聊天。现在一静下来，
隔壁说话的声音都听得见。而且外面马路的汽车声音变的很响，
一开过来，我的注意力就跟着声音跑了。房间里的冰箱一起动，
我的心都会猛跳一跳。无法入定哦。使劲念咒也没有用。本来没
有这样厉害的，也许以前我的入定等于睡着吧。有什么好办法没
有？我都想搬家了。不过搬了家冰箱还是要带上的。每天开关也
不好，容易损坏冰箱压缩机。另外为什么我的身体间或会有猛的
一蹦那么的感觉，好象有人在后腰上踢我一脚一样。
二麻子：
真的开始做了？恭喜呀。
能被吓着比打座睡觉好太多了。发现没有，每被吓一下后的
一小段时间都是清清明明无杂念的？没发现：观心不细。发现了？
那就可以欢迎被吓了。注意力跑掉正说明止的基础没打好，多努
点力吧，这是基础，绕不过的。蹦一下是气动，常见现象，不必
理它。
Linkhost：
谢谢，发现了，不过被吓一下的味道不好受，好象血管要迸
裂一样。也许我应该把这个“一小段时间”尽量延长吧。
二麻子：
难受是你仍然太偏昏沉造成的，尽管已比过去昏沉少了。如
果能将心保持得更“明利”些，不仅对此有帮助，对将来进展也
大大有利。成军网里有个修定指南，里面有个“止，必要的基
础。。。”。虽写得不怎么样，也算个基本介绍，读它一下再谈
如何？
学忠：
麻叔所说的可是前念已灭，后念未生，这一刹那的时间吗？
二麻子：
学忠兄：不是。这个要比前后念之间要长的多的多。这期间
不是没有念，只是粗念被吓停下了。许多细念都在，但没经训练
的人难以看得出来。
作为初步工夫，能延长这段时间是有益的。但这得靠平时坐
上工夫，总不能靠接二连三地“吓”吧。您能观察到前念已灭，
后念未生的间隙？麻子不信奥！一刹那有90念，您能看到间隔？
下次别瞎计较名相了，待有高人到新（注一）时，你要是老
在搅这不落实的名相里，一定会浪费大好机会，自己吃亏。小心，
到时候千万别忘了麻子的这话。
注一：“新”指新加坡，该网友在新加坡。
不是靠理解就可以的
小夜叉：
麻叔，某老说，无念的灵知就是我们的佛性。请问这怎么理
解？佛性即空性，能所已经双亡。无念，非有。灵知，非断灭。
可是，灵知是不是“有”或“常见”、“自性见”？嘻嘻，俺卡
在这里了。
二麻子：
不是靠理解就可以的，这个是实修的事。没到那里不可能理
解对。但临到那里时，若理解错也很麻烦。
小夜叉：
麻叔慈悲，再容俺问一下。
这个无念灵知是否就是证到了“现量”的境界？
在无念灵知，是否对外境不分辨，对外境不进行名相、概念、
语言的理解，而处于一种类似于“不知道”的情形？虽然是不知
道，但只要一动心念（妄念），就又分能所、又可以“知道”了？
上面说的动念，是否就是“觉明为咎”？
二麻子：
这可是不好说的话。在坛上讨论这类东西不是很方便。
粗说吧。这状态附近有两类“正态”，及一大堆似是而非的
非正态。这些态间用语言极难分别清楚。
你说的那样子，极可能是种昏沉。但，也有个准正态与你说
的很象。但正态也罢，非正态也罢，你说的这个是种静态。若能
通过并借助这个准正的静态，契入到动的正态上，才算有个意思。
当然，麻子这里说“态”──状态，都是借个词用用而已，他们
很难说真是种状态。嘻嘻。
说了半天，我自己看都不知道说出了些什么，正说明语言的
局限。但愿你夜叉非同常人，能嗅出些什么来。嘻嘻。
打座是修心的辅助手段，练腿不是目的。
问：
我打坐已六年多，每天坚持2个小时，至今没有大进步。主
要原因是大腿根部疼得无法忍耐，打坐无法突破2个多小时，更
谈不上入定。我知道我妄想未断是因为心未死透、发心不痛切的
缘故，但我不明白为什么打坐六年不能过腿关？晚辈明白学佛不
是修腿，但我不敢不打坐，实在是定力不足随业迁流不能顺逆自
在，可是修定又修不上去，如此下去生死决不能了。晚辈不甘心
流浪生死，请您指教！
二麻子：
一管只见，您参考。。。
在佛门里打座是修心的辅助手段，练腿不是目的。能坐两小
时以上固然好，坐一个小时也不坏。定能不能修上去不是以时间
长短来决定的。当然，多少有关。定能不能修上去，首先是远离
昏沉与散乱。
麻子想，你若在这方面下功夫，收效会比练腿明显得多。但，
切勿忘记出离心、菩提心和空性正见，否则禅定就是修上去，也
继续流浪生死的。
腿的事，不是每个人都能练到双盘稳坐的。有的人下狠心腿
打伤了，留下毛病，也未能长久双盘。有些书上的话是不可尽信
的。双盘坐姿势的好处是能坐得较久较稳，有利于心静下来。但
单盘对在家人也足够。散盘也可应付。关键是如何下功夫远离沉
掉。然后，才是在定心下修学毗婆舍那等观法。
止妄想如上战场
毛：
想起一位老师教我的一个办法，你如果真要打妄想，实在止
不住，那就索性打妄想呗，等打累了，就不打了。
二麻子：
毛兄，麻子打了无量劫妄想，中间不知打累了多少次，至今
还打──看来不对麻子机。
麻子的对策（学自大德们）是：1、修止筑基，2、学体悟空性，
3、学在弱妄想下不离空性，4、再学在较强妄想下不离空性，5、
再学对平常境不离，6、再学对强烦恼境不离。
相关的菩提心，正见等修学都略了。
来了：
麻子兄，止不住又当如何？
二麻子：
打妄想与止妄想是同一人，为什么止不住？因为自己心底下
不肯。真下决心，如上战场：你不杀妄想妄想就杀你！会真止不
住？不肯尔。
突然听到一声巨响有作意吗？
一休：
请问：突然一声巨响，“被迫”听到了，这里面有作意吗？
具体是什么过程？
二麻子：
有作意。你这问题可以问得更确切：熟睡无梦时，一声巨响，
被迫听到，吵醒。这里有作意吗？答案毫无疑问是“有”。
具体过程却不讲给你听。嘻嘻。这个过程，修点禅定就能自
己观察到，问别人没大意思。你想知道，不如修两年禅定自己看
明白。
常青：
对于识性微细的衍变之处，的确是很深奥，看来我也得去坐
禅两年，两年能拿下来吗？
二麻子：
若干自己努力，方法又对，调整又正确及时，两年够。
入静常见现象
迷茫的梦：
请教个问题（不要笑话俺。）
小弟曾经练过＊＊，“入静”后，蓝光充盈，白光一点，疑
是魔境！后学佛法练安般，也曾进入过类似现象，请各位大德指
点，这到底是什么境界？如何正确的修习安般？
二麻子：
嘻嘻，这个是入静常见现象。。。。
算不了什么境界，也没对错，甚至谈不到好坏。只要别去追
求这些相就好。但做为路边景象，这说明，你能静下点来了。
正定里，不会失去自主的能力，不会不知道自己在干什么。
就这两条就远离了催眠态。当然，若有些人修的定不正，麻子可
不敢保证什么了。
嘻嘻，麻子是相当无神论的佛门弟子。很大很大程度上支持
反对伪科学的行动。嘻嘻。
历历清明之态，是有法子在座上座下都能入的
笑一笑：
以我经验，在睡前打坐，虽不能入定（也许是尘劳太多），
但若精进，常在夜间突然醒来，全无缘念影响，历历清明，安然
无比。
二麻子：
与笑兄小小交流一下，笑兄明白人，麻子在坛上看笑兄贴子，
常有同气相求之感。嘻嘻，一笑。
此历历清明之态，是有法子在座上座下都能入的。且能说入
就入，弹指间就入。做到这程度，虽非见性，的确对见性有极大
极大帮助。
行人至此切勿做回光返照想，若想回光，反远了。亦不可做
观到空性想，如此也远了。
睡前打座，躺下后不离打座，能入定的。功夫深些还可体验
睡光明。
笑兄继续前行就知。
别把佛法里的正定当催眠看
二麻子
正定里，不会失去自主的能力，不会不知道自己在干什么。
就这两条就远离了催眠态。
当然，若有些人修的定不正，