是自力他力门的自力，他力门也要有自力才能相应。别人我不啰
嗦，你们几位，麻子就说白了。
防魔要诀
二麻子
凡夫都有些魔气。否则就根本无偏入魔道的可能性了。再添
个小前提：麻子是凡夫。这最简单的逻辑三段论就给出个结论：
麻子也有些魔气。麻子知道自己有些魔气（否则不早成圣了？），
但麻子小心归小心，怕不是很怕，因为麻子有防魔要诀。这诀是
有传承的：源自本师释迦文佛。依之则远离魔事，心得安稳而行
得方正，离之则危。其要如下（千万别当作老生常谈）：
1。发菩提心。能学着发菩提心就开始与魔背向而行了。随着
在修学中菩提心渐渐巩固，就离魔日远，不再怕误入歧途。菩提
心之妙还在于连魔都不能为敌：菩提心遍及一切处，包括魔。所
以，菩提心没有敌人！其实再浅点，若能修学对一切众生慈悲，
也就难有敌人，魔事也就远了。所以这第一要诀就是发愿为利益
解脱一切众生（包括魔）而圆成菩提。
2。修学正见。无论外魔心魔，要能影响人都要这人有执着、
偏见作支点。正见建起来，执着偏见就减弱，魔就渐无着力之处，
同时自身的魔气也就减弱下来，结果自然是离魔日远。
3。烦恼是魔影响人的具体支点。依佛法去断烦恼，魔也就无
力可施。
4。如能体悟空性，则知心魔外魔其实不二：都由妄想起。但
佛性本来不垢不净，不能污染。在此根本上，哪有“魔”这东西？
只要能不被妄想复染，魔无起处。即使初入行人不能时时不离，
而致魔有可乘之机，但只要警觉到后契入空性正受，魔事立如沸
汤泼雪，当下立消。
魔亦一众生耳
5。在上述前提下若再能辅以正定之力，则魔躲你都躲不及。
但若无上述前提，入魔也速！
法门众多，都声称自己是正法，如何判断正邪？
Detective：
法门众多（都声称自己是正法），如何判断正邪？
我见一加拿大人跟随一位印度师父练习打坐，目的是要开悟。
而清海无的观音法门却先给弟子开悟（印心），然后练习打坐养悟。
不知麻兄如何看这二者的区别？
二麻子：
正法的判断，如佛陀当年教诲，是三法印：一、诸行无常，
二、诸法无我，三、涅槃寂静。
一的意思是，一切事物都在变动，不可能被“抓著”。所以，
别贪，别死执。贪，执都没用，能得到的一定会失去。贪，执，
欲求有所得只是导致苦果，所以要舍。这主要是对世间的贪著下
药。
二的意思是，只要人我对立的这个“我”，即我执，没破开，
就不能契入真如。真如无我，故诸法无我。所以从根本上讲，人
修行时不应希冀把自己修成个什么伟大神仙。也不应期望身外有
什么神仙能让自己不花力气而“合家飞升，永离苦海”。破我执
还得靠自己！这条主要是对外道修行的贪执下药。
三的意思难讲，它超越了存在与不存在以及过去、现在、未
来。根本上，它超越一切能所对立和比较。“比佛陀还高XX层的
天上”这种说法，在此法印下一照，根本就是笑话。
有三法印，鉴别正法就有了依据。但仍不能保证用的人能用
对。更高更准确的办法是，当事人自己真通佛法。这就有了梦兄
谈到的“开悟”这档子事。
其实由二，明显可知，“开悟”不可能由别人给。别人（大
德们）可以提供极宝贵的帮助。但没人（神）能给你个“悟”。用
给人个“开悟”来吸引人是近代某些新兴教派的创造（并非清海
无的观音法门独创）。别上当！一定要上的话，那是自己贪，偷
懒。
打座可以是有助开悟的辅助手段，也可能不是，取决于座上
人如何用心（对高人，当读作“如何不用心”）。所以不容易评论。
但有件事要说明。对未开悟的行人来讲，寻求开悟无疑是值
得鼓励的方向。但对过来人来说，破关开悟是谈不到的。过了关
的人，就是那关没阻住他，既然不阻，何谈关？所以，如果有人
说“我已开悟”，就如同有人喊“我是哑吧”──他不是疯子就
是骗子。但对第三者，判断一下是否过关倒是有可能的，前提是
评判人的脚根必须已牢牢着地。
上述为二麻子个人看法，谨供参考。
佛法与外道的差别不是什么在自心自性什么的
净藏：
我从未肯定说朱老师说的就是佛法，但我感觉他发现治愈病苦的
正确方向，那就是一切都从人们的自心自性上去下功夫，这和外
道的作法是完全不同的！至于他所说的法是否可以让人们解脱，
现在也还在探索之中，轻易地否定和肯定都是不负责任的作法。
二麻子：
请注意，佛法与外道的差别不是什么在自心自性什么的，而
在
诸行无常（嘻嘻，健康是好的，长生是追也追不到的）。
诸法无我（嘻嘻，我命由不得我呀天呀什么的）。
涅槃寂静（嘻嘻，3这个俺不敢说什么）。
朱老师无疑是善良的。不过，不是佛法与外道不共的那部份。
若说治生产业也不违佛法，毕竟那还不是趋向自他解脱的法
佛法的真正核心。
实话说，那无心法治病是管用的，十多年前俺用这个法子帮
过人的。当然，俺不是跟朱老师学的。嘻嘻。
净藏：
佛法是用来解脱生死的，但是不是对人的病苦毫无办法？有
了健康长寿就学不好佛了吗？
二麻子：
谁说佛法对治病“毫无办法”？您这话说冒失了吧。反过来，
您能说朱老师对一切病都有办法有效果都能治好？怕不敢这样说
吧。长寿健康是好的。我也这样说呀。能帮人减少痛苦是好的，
谁说不好了？长生就不必想了。自主命运也是妄想。佛门得解脱
的大成就者们，嘻嘻，根本不用那个我执去主命运。
净藏：
朱老师自悟的无为法，其实也是受佛经、佛相的启发而来，从治
病入手，并没有停步在治病键身的阶段。无为心法的内容已经进
入明心见性的探究，修行从土性观到水性观、到风性观、火性观，
到音性观乃至空性观，朝着见性成佛的道路在前进。这样的外道
也是太少见了吧？
二麻子：
千万别把不究竟的当了究竟。朱老师自己悟的是“无为法”
吗？净兄翻翻佛典，看看什么算无为法吧。您许朱老师“朝着见
性成佛的道路在前进”，我希望是真的。从广义上说，也说对的，
一切众生究竟成佛，所以，早也罢晚也罢，都是朝那方向走。嘻
嘻。但若说这就是依佛陀所教的方向走了，我怀疑。我不怀疑的
是，他走的是善道。
那类您所谓的“无为法”，嘻嘻，俺也悟出来过，也用过，
也有效。不过效果依然有局限。那不是佛门解脱的无为法。以这
个当佛法，正是你说的，“只有方便，不导入究竟，得少为足”。
由“渡到哪里去”谈起
麻子本来想写个贴子大大称赞一风兄提到的＊老师：这位老
师的许多做法非常朴实有效。但贴子没能写下去，原因是麻子同
时看到这位老师有好多作法让麻子不解。但不管如何，麻子觉得
＊是位值得尊重的人，所行是善道。至于是不是菩提道，麻子有
疑，不能明确。坛上同修们提了些问题，一风兄有暇是不妨问问
老师答答大家，也好释你我大家之疑。
先从“渡”谈起。
关于“渡”，依佛法，是为超越六道轮回三有苦海，初说有
两种：
1、阿罗汉证不受后有。
2、菩萨证轮涅不二而不舍众生。
这两种渡，都不是“被渡”──别人插不上手。勉强可说是
“自渡”。而且，都谈不到“渡到哪里去了”──此非正问。
后来，“渡”义被推广了一下，把
3、能往生净土也称为渡──因往生净土虽非立刻超越轮回
但保证一生成办。所以推广得也算合理。这种渡，就有别人插手
的可能了：如能在关键时刻得大成就者相助，当事者可能会有巨
大甚至决定性的改变──套俗话，可说被渡到净土去了。
再后，“渡”字又被推广了：
4、把改向六道中更善之道也称渡。
如渡人上天，渡鬼得人身等等。这个推广，可就大大违背佛
法本意，不能超六道根本不能算“渡”。然而能这样“渡”和
“得渡”仍是好事。
“渡”的最新推广更有趣，其意在可解不可解之间。举例说
明吧。
若甲乙争斗不息致使双方无心它顾，耽误正事，此时若有大
佬出头调解双方得息争斗，大佬无疑是大善行，功德无量。设从
此甲乙各归家乡做其本行，按今天广义“渡”法，竟是甲乙均
“被渡”到己家去了！特别甲乙中有一方非人时，此今日广义
“渡”更是常被用到。不妨权记作第5种“渡”。
一风兄，您＊老师的“渡”属哪类呢？肯定不是一二类，一
二类根本没有“被渡”的。是三类吗？麻子不能肯定也不能否定，
存疑。但，依佛教诸经典及个人经验，想这样就渡众生登诸佛净
土，怕没那么容易。一风兄不妨在老师处问个清楚。若是四类的
渡，＊老师也甚值得尊敬，必竟在修行中能“趋向善处”。但已
远比不上“趋向苦边”。若仅是第五类的“渡”，＊老师依然会
甚得麻子尊重──人世间的尊重。
一风兄颇鼓励同坛坛友去与贵师“印证”。不知您或您老师
要印证什么，能说得明白点吗？
另，您贴子所涉甚多，不妨一点点来讨论。关于您老师及＊
功，您谈了好多因果方面，就接着谈。
因果本身，并非佛法与外道的分界，有些外道也接受并宣传
因果。佛法于外道不共处，在于直示因果虽显现而无自性，即空
性。若背离此点，就不能导致解脱。当然，不见得每个佛门弟子
都已真的接受了，体验了甚或实证了空性。但佛门弟子将目标定
在实证空性（此亦即利益一切众生！）上，一时能力不够做不到，
那就不断努力下去。努力的方式方法包括了修学空性智慧，愿行
菩提心等等。其中行菩提心的修学，其实与您讲的您老师的很多
行为从表相上不可分别──话怪是因为，后面的目标未必（但也
未必不）一致。比如，考工考理都要学数学，但由学数学不能确
定考什么科。当然，能教人把数学学好对考什么都大大有益，此
之所以麻子尊重您老师。
再讲因果相。一切众生无量劫来因果纠缠复杂难解，非实证
佛位不能正徧知。凡夫不是不能知因果关系，只是所知有限。对
人来讲，此世记忆所及的因果可知。有些其他生命可知的多些。
但，这只是量的差别，相对无量劫的因缘，这都是无穷小片段！
单靠对这些小片段的了结去解因果，实在是比愚公移山难得多─
─这里可没上帝能帮忙。更何况“解”也是因缘的积累──造。
所以，这些作法有它一定的作用，但千万别高估了这些做法本身
──麻子对这些作法评价其实并不很高，反而是对肯不计辛劳地
为他人排忧解难的精神十分敬重。如果过高估计这种“解”的作
法本身，麻子就要怀疑在根本见上尚�