修学行菩提心，广行派自阿底峡尊者传下的方法为：1。认知
一切有情为母（亲疏平等）；2。忆一切如母有情之关爱；3。思有
所报；4。以慈心视之（愿彼得乐，慈）；5。以悲心视之（愿彼离
苦，悲）；6。发愿救度一种众生到彼岸（无苦安乐，喜）；7。欲
成正觉以利他（虽行六度万行而不执实有，平等心，舍）。此法
易于上手，逐步深入。
而深观派自寂天菩萨传下的教法极其扼要，只用四字可表，
曰：自他互换。凡人遇事先想自利，此时只要换一下，即成利他。
但此法要求观心猛利，否则念起不觉随它去了；又要求律己心狠，
说换就换，习气上拧得过来。适合利根人。
三、胜义菩提心
愿行二菩提心尚属俗义，因行人在此阶段仍未离能所对待，
于空性本觉智尚未契入，于无缘大慈同体大悲还无法体验。修学
愿行二菩提心若不能尽快契入胜义菩提心，则所修虽为成佛之因，
其近期之果却仅限于人天福报。注意，这个近期可能超过若干世
之久！胜义菩提心则不同，行人至少须契入本觉智，对空性有少
份直接体验。当对诸法无我，心佛众生三无差别有所真实体会，
并付诸实行时，是为进入胜义菩提心之始。换句话说，胜义菩提
心是见修不二的，要明了自心如幻之后才能契入。契入胜义菩提
心标志着于菩萨道上正修的开始，大日经名之为初法明道，菩萨
至此速消五盖障。行人初入胜义，未能圆摄真俗二义。所谓修习
胜义菩提心即是将无自性无生义与六度万行结合，趣入事理圆融，
空有不二，胜义俗义不二，终得进于三摩地菩提心而成就。
四、三摩地菩提心
三摩地意不动，不可动摇的菩提心是为果地的证量。此为如
如不动，空有不二，轮迴涅槃不二，随缘显化之佛果，笔者无能
探讨。
菩提心四次第已如上述，修学时困难何在？一般感觉上行愿
二菩提心虽不容易，尚且可一学；果地一时还远；只这见道位的
胜义菩提心最难契入。这是错觉。行愿二菩提心最是不易，后面
再谈。契入胜义菩提心确实有它难处，因它颇不合凡夫常情习惯。
比如一个人常行善不做恶，以人的标准是无可挑剔了。但因人我
相宛然，未免流于人天福报，未必就是正修菩提心，离胜义菩提
心有明显距离。另一方面，菩萨的同体大悲我们都有高山仰止之
感，知其伟大但又不知从哪学起。其实，人人皆有佛性也皆有同
体悲。这个同体悲人人可以体会，只因心粗没观察到。举个例子，
比如，你平时总惦记着你的右耳垂吗？不可能吧，耳垂除了女士
戴耳环之外真没什么用，割了去也不影响听力，谁会没事老记着
它？但只要那里长了疮，保证你会给它挤脓上药，而且在这过程
中你决不会认为这是手对耳垂的怜悯布施。这就是同体悲了，这
里没有能所对待，更没有人我利害的妄想，完全是一种平常心，
平等心，正如菩萨之于众生。可惜我们缺了个‘大’字，这种同
体悲只限于自身，关心自己耳朵生疮远超过关心别人疾苦，哪里
谈得到广及无量众生。缺的这个‘大’字，不仅是大小的大，更
是绝对义：菩萨并不须另有缘由，绝对地慈悲喜舍，故称同体大
悲。
如何才能学大？要破我执。我执不破，人我相宛然对立，遇
事必先顾自己，慈悲最多起在第二念，力既不足，义亦非胜。如
何破我执？要明自心，悟空性。菩提本译‘觉’，不觉不明本心，
则决无契入同体大悲的可能。但又如何明自心，悟空性，破我执
呢？修学慈悲就是最好的方法之一。按深广两派之教法，当常思
维救度一切有情，并真实生起悲悯。此时，如密续云：“猛利悲
心生起难忍时，空性赤裸当体而显现”，只要不为境所夺，当即
即可契入空性本觉智。这与参话头，禅定现量，六根门头拾取及
上师直指而契入全无不同。此法附带的好处是，既使行人一时未
能契入本心，也已积累福慧资粮增上善果，而无发狂慧以致退堕
之险。类似地，若依参禅破关或依无上密法契入本来，并以六度
万行为用，同样是契入胜义菩提心。总之，胜义菩提心已开始离
两边，行人于此修学福慧不二悲智不二，是真修菩提心的开始。
但所谓真修，事相上与愿行菩提心阶段全无差别，全然是致力于
慈悲喜舍及诸恶莫作，众善奉行。不同之处只在于行人已对空性
有所体验，于人我相差别只是虚幻开始有了直接体会：六度万行
不是为别人做的，更不是为自己做的，若有所为尚非同体；众生
不是由‘我’来度的，但也不离这个身体及因缘；一切不过是空
性本觉智无碍显现，非空亦非有，非真亦非幻。因缘聚时，当行
则行正心直用；因缘散时，过眼烟云心无挂碍。这样，修学菩提
心不仅是明心见性的最佳方法，也是悟后起修绵密保任的必经之
路。
相对而言，一念契入空性还不算难，难的是念念不离。“一
个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事不做坏事”。若人自
恃对空性稍有体会而不在日常处事六度万行中护持深入，则不过
是银样蜡枪头，一遇外境就掉。不要说圆证菩提，连自了亦不可
得，恐怕只是虚生浪死，流浪六趣，将感受苦果。若将扎扎实实
力行六度批评为执实有，必是自己见处偏空，未解佛意，将空有
打作两截：实是智慧不足。禅门祖师尚说“见与佛齐，然圣德未
备”，我等凡夫岂可徒恃狂慧！然而，真要去做，难。人就是不
肯吃苦，谁肯委屈自己？一到利害取舍关头，什么空性，无我，
同体不二，早就弃置脑后了。事后能追悔改正补救的已是凤毛麟
角，终究不如念起时把握得住好。这就是菩提心前行基础未牢，
此所以前文称行愿二菩提心不容易修。有人引禅宗古德“六度万
行体中圆”之语，道：只要明自心后一切行动都是菩萨行。要小
心了，禅德之言是指彻悟之成就者，体相不二，当下圆满。须知
世上没有离相的体，没有离事的理，离开愿行菩提心谈不到胜义，
禅德并没让人不行六度，而是强调不可执相迷体。若以禅德之言
为知难而退不修愿行二菩提心的借口，即是歪曲古德本意也背离
佛陀教诲。
这又涉及个‘悟’的问题。时下行人有几个彻悟了？多数自
以为悟了的，不过执了个众生相，把个本不可得的现在心妄执为
‘当下’。如若果真能当下得了，则寿命相已破，再也没有什么
‘不当下’了，如肇法师所云“江河竞注而不流”。但谈何容易，
直如古德憨山大师也要护持到晚年才证到！时下似是而非的谬论
流布甚多，修行正知见难立。既使正见已立，靠每天一两个、最
多三个小时参话头，或修心中心密，或修无上密大圆满，因定力
不足，不易悟入。百里挑一地有几人得个入处，也不过是个入处
而已，既无力亦不彻，但也是风毛麟角稀有难得了。一切平顺时
好说，遇境即失。护持得好点的，小逆境尚可一撑，大一点即无
奈，顺境就更是不知不觉地跟着走了。此时更必须在日常生活中
时时以菩提心为道，内护本心空性不失，外行六度亦即行愿二菩
提心，如此则福慧双修，渐渐深入透彻，力用日增，何愁不证。
嫌慢吗？常言道心急喝不得热汤，菩提心岂是一日即成的。又道
是不怕慢只怕站，只要道路正，几年下去成效自显。反之，若只
高唱“净秽不二”，不在行上努力，必然徒自迂回虚耗岁月，甚
或自种恶因。
顺便提一个与修学菩提心有关，行人于明心见性前常见的误
解。颇有人以为六根截断时“我的那个灵灵明明一尘不昧的灵觉”
便是。大错！不错在‘灵灵明明一尘不昧’上，只错在‘我的那
个’四字。大德有时教人“吾人的那个灵明不昧就是”，这“吾
人的那个”是大德不得已说之，意谓“人人本具的”，好要人得
个下手处。听的人接过来，六识妄想心一动，就变成了“我的”，
差之毫厘谬以千里，真是辜负苦心。这妄想既细微又顽固，不易
觉察又不易清除，却偏偏正是坚固我执，如果不清除掉，命根不
断，再无真悟之时。只这“我的”在，能所对立已在其中，损人
利己也蠢蠢欲动：我的灵灵不昧是，你的于我何关痛痒！这如何
体会得同体大悲？就算证得了物我同一，心包宇宙，也超不过梵
天，却是菩提道上的岐路。所以‘见’上切须当心，禅宗强调见
地，密宗又名‘决定见宗’，都不是无缘故的。
修菩提心不光要有勇猛心，还须有长远心。勇猛心易发，长
远心难持。必须知难而进方可。如果真发得了勇猛长远心，则应
防偏。各种偏向虽林林总总，万变不离其宗，其实无非两种：执
于相而行则落常见，不契空性，难超人天福报；执于‘偏空’而
废事则又落断边，见处偏枯，坐于毒海，难圆菩提。不落边见，
心不离体，慈悲为用即是直心正用，是为正修。此时尚应祈请三
世诸佛加被，早得殊胜因缘。要知道，无上密法大圆满中有慈悲
平等心不二的修行口诀，极其猛利快捷。行者依之，可从果地起
修，以法报化三身为道。有心人应寻求合格上师灌顶授法依之而
行，可速趋胜果。愿吉祥圆满。
编按：越尘居士的“略说修学菩提心”、“止：必要的基础
及其方向”、“观：超越边见，突破无明的开始”在网上各论坛
被反复张贴，被网上佛友誉为“老三篇”。
菩提心的修学是最需要的
无名：
坛上认识几位大德，都是有传承有修行的，而且我注意到都
是很注重菩提心的，我也知道菩提心是修大乘成佛的必要条件，
而各位能对菩提心如此孜孜以求并身体力行，除了正统的传承外，
我想福德因缘是很重要的因素，虽说经上有曾供养多少佛来形容
一个人福德的多寡，但毕竟离我们太远，即便有“弥陀心要”这
样的大法门，我想也绝不是阿弥陀佛心血来潮冲动的结果。
我的意思是，请诸位大德从自己的宿来福德因缘，思想变迁
等等讲起，让我们更透彻的了解菩提心的建立培养及菩提心与具
体的福德因缘之间必然或非必然的联系。望大德慈悲为怀，不吝
赐教。
二麻子：
嘻嘻，既然指名了，俺老缺就实话实说。。。俺可不知道什
么宿不宿的。按个人这方面的经验和经历是。。。
初学佛感觉到禅定最难学了，不是日常用心所能体会的。需
要花很多时间来学。别的吗，怎么说深，多少也能知道点意思。
后来发现，禅定难，比禅定更难的是正见。要学会点正见，
需要比禅定更多的时间。自然就把更多的力气花在学正见上。
再后来，发现慈悲与心行的转变比上两项需要更多的学习与
训练。菩提心的修学是我最缺的。所以，就需要最去花力气。所
以就得强调。
再后来，发现这个情况决不只是我一个。对多数学人来说，
菩提心的修学是最需要的。而且，菩提心的修学含摄了正见与禅
定。
嘻嘻，俺老缺就是缺菩提心。其次，缺