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要将这一个也应用到那下面的一个祷告上，「求祢救我脱离一切的过犯。」你或许曾经为着脱离脾气、骄傲、和倔强而求主拯救，但结果却是徒劳无益。这岂不是因为你对于神作为的途径和容量有了你自己的想法，而从来没有等候那荣耀之神，来按照他丰盛的荣耀为你作出那不可思议的事吗？总要把神当作那独行奇事的神而敬拜他，他要在你身上证明出他是一位能行作神圣超奇之事的神。要俯伏在他面前而等侯他，直到你领暑了你乃是交在那一位神圣大能工作者的手中。要承认你对于他要作什幺并如何做乃是茫然不知的，要期望一些全然神奇的事，要用极其谦卑的心情而单单等侯接受神大能的作为。唯愿「主阿，如今我等什么呢？我的指望在乎祢。」能成为我们每一个渴望和每一个祷告的灵，他必按照祂的时候作成他的工作。
亲爱的阿，你可能在等候神的事上，常常都会感觉疲惫怠倦的，因为你不大知道你所必须期望的是如何。我要劝告你说，务要放胆，这一种无知却常常是一种最好的象征。他乃是正在教训你把一切都交在他手中，而单单的等侯他自己。「凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。l
「我的心专等侯神！」
正文 第十四日 等候神——口唱新歌
「我曾耐性等侯耶和华，他垂听我的呼求。他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。」诗四十1—3
请试来一听这一个诗人从他经历中见证他耐性等侯神如何获得蒙福的结果。真正的忍耐和我们自信的本性是势不两立的，而这一个在等候神的事上却是不可少的，祂乃是一种真正信心的基本要素，我们最好能再一次默想这一个字的真谛如何。
「忍耐」这一个字乃是源于拉丁文，其意义就是受苦。这一个字暗示我们受着某种能力的束缚而极想挣脱祂而得以自由，我们先是违反着我们的意思而降服，经验会告诉我们，当我们徒然反抗时，最聪明的策署就是耐性的忍受。在等候神的事上，有一个非常重大的关系就是我们并非因为被强迫而降服？乃是因为我们存着爱心而乐意交在父神的手中。那幺忍耐就要成为我们最高的祝福与最高的美德。忍耐是尊荣神的，并且予他以充足的时间而用他自己的方法来对待我们。忍耐乃是我们对他的慈良与信实一种信心最高的表现。祂能使我们的心完全安息的笃信说：神必作成祂的工作。忍耐乃是表示我们完全同意说，神要按照他所以为最好的方法和时候来对待我们。真正的忍耐乃是我们的意志完全的消失在他完美的旨意中。
这样的忍耐乃是那真正全备的等侯神所必需的。这一种忍耐乃是我们在等侯的学校中所学首要功课的长进和果实。有些人会感觉奇异说，真正的等候神是何其困难阿！这一种在神面前心中的安静会使我们感觉极端的无能，而单单等候他来启示他自己，这一种极深的谦卑很惧怕凭着自己的意志能力去在神之外行作甚么，这一种柔顺除了神给亮光之外，也乐意不求知道什幺，这一种意志上完全的顺从只求作一个器皿来让祂的圣旨通行，上述完全忍耐的性质并非在片刻之间就能全部获得的。祂们乃是当我们的心一直持守着那一个等候的地位时，而逐渐增加得着的，并且我们要再三的说：「我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从他而来，惟独他是我的盘石，我的拯救。
你曾否注意保罗说到忍耐这一点美德，乃是由于神特殊的恩惠吗？保罗如此说：「照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。」是的，我们若要有全备的忍耐等候神，就必须照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力才行。这乃是神在我们里面启示他自己为我们的生命和能力，这一个才能使我们有全备的忍耐而把一切交在他手中。倘若任何人因缺乏这忍耐而有灰心的倾向时，惟愿他能放胆，神乃是正当我们在微弱亏欠的等候中，运用他自己隐藏的能力来刚强我们，而在我们里面实施出圣徒的忍耐来，也就是基督的忍耐。
试听这一位深受试炼的诗人所发出的声音说：「我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。」再试听他论到所经历的说：「他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我脚步稳当。他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。」耐性的等侯会带进一种丰满的赏赐来，神的拯救是必然来临的，神自己要使你口中唱新歌。亲爱者阿，无论你在实行祷告上，或敬拜中感觉难于等候，或关于某些特殊要求迟延的蒙神垂听，或关于你心中渴望神在一种更深灵命中的启示，迟迟尚未实现，你总不要惧怕，而要安息在主里面，耐性的等侯他。倘若你有时会感觉，忍耐似乎并非你的恩赐，而总要记得这乃是神的恩赐，并要把帖俊三5的祷告当作你的祷告说：「愿主引导你们的心，叫你们………并学（进入）基督的忍耐。」神自己要引导你进入那一个忍耐中，以致你能由祂来等候神。
「我的心专等侯神！」
正文 第十五日 等候神——仰望指教
「等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望凶的指教o·……：他屡次搭救他们，他们却设谋背逆。」诗一O六52、说
这里乃是说到神的子民在旷野中的犯罪史，神曾经救赎了他们，并且时刻非常奇妙的供应他们一切的需要。每逢他们有需要时，「他们并不仰望他的指教。」他们不想到那一位全能的神是他们的领袖和供应者。他们也不求问他的计划如何。他们单单随从他们自己心中的思想，存着不信的恶心而试探神，惹他发怒。「他们不仰望他的指教。」
这一个乃是神子民历代所共犯的罪。他们在迦南地，在约书亚时代，曾有三次失败，都是由于这一件罪而来的。他们在攻打艾城的事上，在与基遍人立约结盟的事上，和他们停顿半途不肯上去占领全地，都是因为他们不仰望他的指教。所以甚至一个在灵命上有了进步的信徒，也有陷在这一个最厉害试探中的危险，他们虽接受了神的话，却仍然按照自己的思想来想，而不仰望他的指教。唯愿我们能以接受警告而以以色列人作我们的监戒。我们要特别的注重说，这不止是一个个人信徒易遭受的危险，并且更是神子民的团体所必须提高警惕防备的危机。
我们与神中间所有的关系都是根据在此，以致他的旨意能以在我们身上通行一如在犬上。他曾应许藉着他的灵将他的旨意启示我们，要引导我们进入一切的真理。我们该守的地位就是要等候他的指教，以他的指教为我们思想行为的唯一南针（响导）。在教会崇拜中，祷告会中，培灵大会中，我们在所有的集会中，或是身为主席、或是监督、或是委员、或是神工作任何部门的职守，我们首先的目的，就是要寻求探知神的心意如何，神的工作总是按照他旨意中所定的计划进行的，我们越寻求看见并尊重他的旨意计划，神就能为着我们并藉着我们更有能力的工作。
在上述所有的聚会中，那最大的危险就是我们往往在意识中以为已经有了圣经，神以往带领的经历，我们基本纯正的信仰，和我们愿意遵行神旨意的诚心，以致我们就依靠这些，并不觉得在每一步都需要天上的指引。我们可能还有许多事，是我们茫然不知的，即如神旨意的要素，神话语的应用，神同在引导更亲切的经历，以及神圣灵能力的彰显等等。神当然很乐意要将这些都启示给那些存心完全顺服他企图的人，和那些乐意耐性等候他指示的人。当我们聚集在一起为着神所作、所教、所给的一切而赞美他的时候，我们也可能在同时，因着不期望那更大的事而限制了他。当神既从盘石中将水供应他们，他们仍然不信他能将粮食供给他们。当神将耶利哥交给他们手中之后，约书亚就以为克服艾城乃是满有把握的，他自己早已知道了神所要作的是什幺，以致他不必再仰望他的指教。照样，当我们以为我们对所能预料的神的能力，是已经知道并信靠了，我们也可能因着不给神时间，和不专一的栽培这等候他指导的习惯而拦阻了他。
一个教牧最重大的本分，就是教导神的子民等侯神。为什幺在哥尼流家中，「彼得还说这话的时候，圣灵就降在一切听道的人身上」呢？因为他们曾说：「现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。」我们若不仰望神的指教，而单单聚集在一起，听神真理最动人的讲解，对于灵性也是没有什幺益处的。在我们所有的聚集中，我们必须相信，当神的信徒等侯圣灵带领他们进入「神所预备而人心未曾想到」的一切事物时，圣灵就要成为他们唯一的响导和教师。
唯愿我们灵中能更多的安静而领略他的同在，更多的感觉对于神伟大计划的愚昧无知，更多的相信神必将更大的事指示我们，更迫切的渴望他自己在一种新的荣光中被启示出来，假如神的圣徒要避免受神的责备说：「他们不仰望他的指教，」那幺上述的一切就当成为他们聚集中的特征才是。
「我的心专等侯神！」
正文 第十六日 等候神——光照内心
「我等候耶和华，我的心等侯，我也仰望祂的话。我的心等候主，胜于守夜的等侯天亮，胜于守夜的等侯天亮。」诗一三O5—6
人们对于晨曦常是何等热切的渴望阿！即如那遭受了破坏之船的水手，那在危险地带而日暮迷路的旅客，那发觉被敌人四面包围的军队。当晨光一临到，就可能显明究竟有何出路。早晨可能带进生命和自由来。所以这些在黑暗中的圣徒渴望他面上的光，远胜于那守夜者等侯天亮。他们说：「我的心等候主，胜于守夜的等候天亮。」我们也能这样说吗？我们等候神最高的目的，就是让他的光终日照耀在我们身上，照耀在我们里面，而又藉着我们照耀出去。
神就是光。神就是那太阳。保罗说：「神已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」太阳怎样发出那美丽生命的光，而照耀在大地上，照样神也如何在他儿子基督里将他荣耀仁爱之光照进我们的心中。我们的心本是愿意那一个光终日充满鼓舞着的。这乃是可能得着的，因为神就是我们的太阳，正如经上说：「祢的日头不再下落。」神的爱要永不止息的，照耀在我们身上。
我们果真能终日如此的享受吗？我们能。我们如何才能享受呢？自然界能给我们一些解答。试看那些美丽的树木和碧绿的花草，祂们如何能使那阳光继续不断的照耀在其上呢？祂们根本不必作甚么，当日光照耀时，祂们只要曝露其中就可以了。太阳可能是远在百万英哩之外，但不论多