愛而起。故非離貪愛而證無生我，不成平等大慈同體大悲；而滅盡生死煩惱，則正令
離繫自由得起無邊方便解脫行也。唯小乘人由初不覺，依妄想觀無常苦空無我不淨生
厭，乃但趣取滅盡，摺硤A通，不知觀苦是佛令發志求道方便耳。然有大善知識，則
對於出家求道者，正可為說小乘令依修入，既修入則一轉即得成佛菩薩。故法華會上
一切聲聞無不授記成佛，蓋小乘正是入大乘之方便行，小乘究竟之涅槃即大乘方便淨
涅槃也。顧後代人師，既不能令人信奉如佛，又不能保其現身得成阿羅漢，則無甯先
令悟大乘心耳。唯小乘正是入大乘方便，是以「無生死可出無涅槃可證」等言，非未
入大乘貪玩生死之凡夫可得執著；而「我不入地獄誰入地獄」之說，亦非夸妄之徒可
得自擬。故大涅槃經中，佛對諸小果人則說常樂我淨，而對諸外道人還說無常苦空無
我不淨，蓋外道未度脫生死煩惱，則依其生死妄想心計度貪著常樂我淨，反引發塵勞
增益其苦惱，名呒S入不名呒S出也。
五 佛法與人世之關係
問曰：佛法行世之益如何？答曰：佛法乃盡法界眾生界唯一真正之宗教。凡世間
教化兼道理德行而言，能為道理德行宗極之本源，能為道理德行宗歸而究竟，謂之宗
教，此非佛法無足當者，異乎諂媚庸陋之天人小教也！其利益人間也，高者深悟二空
而通拢裕瑥V修萬行而福民生，解脫煩憂，開豁神智，疑畏消滅，意志清明；次亦信
祟因果，戒除罪惡，修習悲敬，施濟群眾。蓋其上者為餘宗之所無，而其下者統他教
之所有，則人天乘十善法也。十善兼乎戒定，析為十戒十定，一一戒一一定各有四種
通德。戒四通德，十戒為本，則戒殘殺、戒偷盜、戒淫亂、戒妄言、戒綺語、戒惡口
、戒異舌、戒慳貪、戒嗔恚、戒邪慢是也。助成之者，為忍辱德。戒之增上則為施捨
，一、修救護行（此無畏施，若救放生命，弭息兵災，除暴安良，成仁取義等），二、修利樂
行（此為財施，若保幼、養老、恤貧、濟苦等），三、修禮義行（改良風俗，整齊文化），四、
修喜捨心，五、修慈悲心，六、修正信心（於常常時，於恆恆時，站磮A滿成就拢穑敬真
實深妙正法，站绰蓛x和悅淨眾）。助成之者，為精勤德。定四通德，十定為本，一、薄
欲未發定，二、離生喜樂定，三、定生喜樂定，四、離喜妙樂定，五、捨念清淨定，
六、有色無想定，七、空無邊處定，八、識無邊處定，九、行不行處定，十、想非想
處定。助成之者，為安忍德。定之策發則為厭捨，謂厭捨戲簦В瑓拻温晣蹋瑓拻螌に�
，厭捨喜掉，厭捨樂著，厭捨意想，厭捨色身，厭捨空境，厭捨空識，厭捨空行，展
轉階升也。助成之者，為精進德。十定是天乘法，人間教者學者已鮮聞名，況解其義
！而保傅人道，則十戒盡矣。然志為人倫師法者，雖未能成平等大慈同體大悲，當修
得離生喜樂定，涵養宏暢其慈悲喜護心，漸令充滿一天地間。蓋必通乎天德，然後拢�
乎人性，若孔氏之所謂「克己復禮歸仁」，顏氏修之得三月不摺剩啻鼛滓印Ｈ�
此猶是人天業行，非有成出世心證無生法持真如性德藏乎其上者，則其源不清，其流
雜染，而未足宗極宗歸，故必得出家專修增上戒心慧學之苾芻住持佛法，建人心正信
善根也。至夫應真大士，隨俗利生，則形類無定，莫可情求矣！
六 佛法與中國之關係
問曰：佛教在今中華民國當求如何利益國群？答曰：凡宗教超乎人生而普度人生
，故不當有國界之見。孟軻生乎戰國，世風同乎今代，彼僅為宗師仲尼以重其言者，
猶不直粱惠王「何以利吾國」之國家主義，祗曰「有仁義而已矣」，況釋迦清淨正教
哉！故住持佛教之苾芻，不應心縈國家社會，效流俗耑耑分別乎私德公德，亦普教人
人崇修十戒善，令皆成正士君子耳。雖然，即此所以裨益國群者，已大莫能京。大群
之良，本乎小己之良，亦近世言群學者所能道；宗教淑其小己以正乎德，政治齊其大
群以利乎用，喻之以醫，宗教化民，究物理而明藥性也，政治持國，和藥品而醫身病
也（國家教育亦政治攝，士農工賈皆政治業）。然在信佛居俗之士，本其愛國群心，則當
字曰中華民國佛教，率民崇奉，以令眾志歸極乎一，鞏固國家機體，煥發國民精神，
譬夫日光雖不□幽谷生，而集幽谷者則當寶之為吾谷明也。
理雖如是，但今震旦沙門，有未可自安於此者。佛法施行一切國土，貴適乎時而
當乎機，隨順差別必觀因緣。就吾國言，中國今為宇內貧弱危困之國，民心苟惰，政
治飄搖，風化凌夷，生業艱苦，於是張揚愛國，尊獎利群，迺以圖存。凡為自淑，非
有封豕長蛇之行，食人壑鄰之事，唯善無惡不摺x，救存援溺當賦同舟。是故沙門
既悟我我所空，尤當持諸幻有乃至血肉骨髓，作法施財施無畏施，供養國家，利濟社
會。奮大勇猛，叱＞M，國群有益罔不趨興，先之勞之，無或稍懈，備世之急，脫
民於險，此其一也。今世諸國森列，弭爭乏術，有一不能獨立者則群起分奪，大亂斯
成。中國土廣且肥，民眾無匹，若非有以自衛自存足持一時趨勢之平，則將召禍地球
；而擾害人倫者，雖至強者盡成虎狼，弱者皆化蟲沙，猶難底止。故今救護中華民國
，即是救護大地人類。然非振導國中人人靡不尚行愛國利群，無以救護中華民國，則
沙門之當勇施國民哀拯世人益不容已，此其二也。就吾教言，中國晚唐以來，達人雖
眾，陋儒亦多，每肆狂言闢佛，陰盜陽憎，心奉口摺９士济袼罪L習，雖皆信行佛教
，而多不居為佛教徒，唯任出家二眾僧尼撸Ш醴酵猓舸嫒敉觯r在家眾持續傳守，
且時或凌折之。故我佛聲光雖嘗大振乎隋唐，浸衰者遠，淪替及茲，已成千鈞一髮之
勢。今後全球當趨佛教是宗，現今中國有待佛教尤殷。顧佛教有墜落之憂，唯沙門負
恢振之責。然則報酬佛恩，興建法幢，攝化國民，開導世人，其可不勇猛精進於菩薩
涉俗利生行乎！此又其一。今世異學異教風發泉湧，各稱道真自成宗尚，互偏標榜競
為朋黨。而中國人心當此泛應繁變之勢會，倀倀乎莫知所皈依，較餘土為尤甚。顛倒
枺鳎旌诎祝饶棵卸庾恚粟ぺ呉悦模満諒娛⒅浅纾ㄒ鶚愤＇戲之
是美，嫥嫥乎澆習之形好，逐逐乎流譽之夸誕；真實之道理，淳淨之德行，反回遹惑
亂而靡敢尊親。悲矣群瞽！痛哉眾狂，天下斯傾，大道其沉！勢非恒俗庸化之士可能
挽回圖救千一。菩提所緣緣苦眾生，佛言「唯度迷情方順佛心」，則正須以超世之身
，轉適群機，廣行四攝，集大法眾，結大法會，震大法雷，作大法事，捧佛日於虞淵
，啟人心之正信，此又其一。以故未可拘守沙門苾芻杜多苦行，唯幽閒清淨端居之是
安。古師拢臁⒐绶濉⒋蠡邸⒆习兀滤娠L、月照，斯堪法矣！異日人心晉善世道
康和，如來正教普被全球，多有在家菩薩宏修十善信護三尊，則出家者固應專習無上
希有之法，精嚴無漏真淨之行，剋獲拢F身作證，以供天人神鬼瞻仰讚歎祟奉尊敬
，雖然，蠖不屈不伸，行不冥不昭，今此有能剋證無生法忍，現大士莊嚴相好殊勝尊
特神通身，開化甯不尤廣？在行者宜自知時耳！
七 中國佛教之整建與發揚
處今中華民國佛教四眾信人，則當請政府廢寺廟管理條例，參酌佛教總會教章，
重建立佛教會。內以真實研究佛法道德，整肅僧眾，清淨律儀；外以勤勇施行慈善事
業，輯和國民，淳正風化，廣興國民教育，陶鑄國民人格，一洗揜偷瑣陋委靡頹唐之
習，令世人之耳目一新。則佛法可荆ж炆祝紨z歐亞，同發本真大乘信心，咸歸自
性平等覺海。
（附裕В┍菊摓槠胀雨P中最早之作，四年秋季即印行流通。亦名佛乘導言或佛學導言，
為佛乘宗要論所本。
佛乘宗要論（裕б唬�
──民國九年六月在廣州講經會講──
緒 論 。。。。。。。119
第一章 佛法的系統觀 。。。。。。。119
第一節 厭離世間的 超出世間的 。。。。。。。119
一 世間之名義
二 世間之範圍
三 出世與厭世
第二節 隨順世間的 救護世間的 。。。。。。。128
第三節 由超出世間而救護世間的 。。。。。。。128
第四節 擇滅惡世以創造美善的世間 。。。。。。。128
第五節 吾之佛法的全系統觀 。。。。。。。131
第二章 佛法的自利利他觀 。。。。。。。132
第一節 唯有佛法有真正的自利 。。。。。。。135
第二節 純以利他成就自利的佛法 。。。。。。。135
第三節 為利他故先求自利的佛法 。。。。。。。136
第四節 不分先後自他等利的佛法 。。。。。。。136
第五節 唯佛法能真正的利他 。。。。。。。136
第三章 佛法應化現代人心之需要 。。。。。。。137
第一節 佛法契理適機之原則 。。。。。。。137
第二節 佛法隨眾生現行的原則 。。。。。。。138
第三節 佛教須應時設化的需要 。。。。。。。139
第四節 中國民族於佛法的需要 。。。。。。。139
第五節 現在人心於佛法的需要 。。。。。。。142
第四章 佛法可說不可說 。。。。。。。145
第一節 佛法的法 。。。。。。。145
第二節 法性離言不可說 。。。。。。。145
第三節 為令解行成果故巧施言說 。。。。。。。146
第四節 轉法輪 。。。。。。。146
第五節 佛乘的乘 。。。。。。。147
純正的佛法 。。。。。。。148
第一章 純正佛法的分類 。。。。。。。148
第二章 小乘 。。。。。。。148
第一節 小乘的宗要 。。。。。。。149
第二節 了生死為因 。。。。。。。149
一 生為苦本
二 遍觀世間皆無常苦空無我不淨
三 確知世間虛偽決志擇滅
第三節 離貪愛為根本 。。。。。。。162
一 觀苦本之所由起
二 十二有支
三 我及我所有法與五利使
四 俱生我愛與五鈍使
五 五欲
六 戒定慧三無漏學
第四節 滅盡為究竟 。。。。。。。170
一 滅盡妙離
二 辟支佛及四沙門果
三 有餘依涅槃
四 無餘依涅槃
第五節 宗本之四諦 。。。。。。。172
一 四諦
二 三十七菩提分
第六節 小乘的內容及定義 。。。。。。。174