佛自覺已到圓滿地位，更不須學說學理及學習學作之學，故曰無學。然佛證入究竟覺
悟境界，如虛空、如大圓鏡無不含照，而一切眾生未能證入法界萬有之真實相，所以
迷昧顛倒生出許多煩惱痛苦，佛悲憫之，故施設名句文身之教法使之覺悟。
佛之教法有兩方面。一者符契真理，佛一念中普遍照了法界萬有之真實理，時時
相應，無有一毫謬铡仕f法皆契真理。一方面又符契根機，聞法者是何等根器，
何種機感，即為之方便解說。此之兩方似相衝突，以眾生心智不與佛齊，隨順眾生則
不契理。然隨機說法乃佛行化之權巧，漸次皆令通到佛之境界，所謂皆令入佛知見，
此為無上正遍覺中施設流出之教法。惟此種施設，必係應機而起，佛與佛則不用此也
。此所施設流出之教法，依萬法唯識言之則有兩方面：一、無漏清淨之名句文身，自
無上正遍覺之佛心中流出，此由眾生機感乃自佛心中流出，謂之本伲獭６⒎鹦乃�
流出之名句文身，吾人不能直接親緣，祗能以有漏心依之為增上緣，在自心中生一種
影象，謂之影象教。推此影象歸於本伲瑒t佛教中所謂拢袒蛑两蹋藶闅v千古而不
變，推四海而皆準之常法，無學可言。所以佛有學者，則在第二理法。其能詮理之影
象教，係以佛說為增上緣，聞法者對於所聞之教法，思惟觀察得有了解，乃有佛教學
理。凡稱為經者，皆是佛所說之法。後來又有依佛教法詳細申論推闡者，則稱之曰論
。在論之成為精密詳確之學理者，如大毗婆沙論、瑜伽師地論等是也。推其根源，皆
自佛所遺留之教法來者。佛之教法，本由得無上正遍覺而出，故吾人欲知佛教之真理
亦必須證得無上正遍覺、如何始可證之。又必講求修行方法，故第三者須講行。而
行中有三增上學，即戒定慧是也。所謂如何持戒，如何修禪定，如何得大智慧。如此
修行，則可得無上正遍覺，即是大菩提果，證知法界諸法實相，此即第四所謂果也。
既得以後，亦可以此開示覺悟他人。
然教理行果亦非截然隔別者，蓋思惟觀察即是行，因行而理愈明，理解與行同時
並進，如行路然，目之與足同時發生作用。且雖少明理解未達究竟果位，然亦己成效
果，雖少有效果不以自足，故能終達無上正遍覺也，常人思想知識皆不離我執法執，
故所謂各種學理，不免妄情卜度推測，不能認為究竟真理。欲求真理，不能不依佛之
教法，或古來大德之學理為研究時之根據。然則佛之學理，一為得拢擞袑W之學
理，半依拢贪胍雷宰C而成；一為初學者外內凡之學理，全依拢搪勊级伞７饘W一
名，大略如是。
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第一章 釋尊略傳
第一節 釋尊出於印度之背景
佛學之真理即為宇宙萬有之實相，無始常新。然今此人世所流行之佛學，實由釋
迦牟尼佛世尊（簡稱釋尊）證明之宣說之而起。
釋尊之生印度，約在距今二千五百年至二千九百年前。印度天氣溫暖，生活單易
，除俗人耽其欲樂之外，輒多深思玄想之士，故特富於宗教哲學之探索。其先已形成
為宗教者，曰婆羅門教。傳婆羅門教者，居最上階級。建國領地各貴族曰剎帝利，雖
掌執軍政，猶居第二。商賈次之，農工更次之，其下更有傭奴之一級。然修養山林者
派生之異學頗多，剎帝利族中智者，先釋尊已有耆那教（尼乾子）之創。釋尊既不安
於俗樂，尤不滿於所受之婆羅門學，期一訪森野中修士，遂捨其家國而至終成正覺。
第二節 未成正覺前之釋尊
「釋迦」譯能，乃貴族中之一族，「牟尼」譯寂，以形容其恬靜。釋迦牟尼，謂
釋迦族中之恬寂者。佛陀及世尊等，則世人對之之尊稱也。實姓喬答摩（瞿曇），名
悉達多（譯義成）。生於中印度恆河支流、羅泊提河岸之劫比羅伐缽睹城主家，父名
輸頭陀那，娶同族拘利城主阿■釋迦之二女、摩耶與缽羅闍缽底為室，而悉達多則生
於摩耶，鞠養於缽羅闍缽底者也。既長娶表妹耶輸陀羅，生子曰羅怙羅。然少年放觀
田野，見農家之勞瘁，深覺貴族生活建築於民眾痛苦上者不宜。由耕土出蟲鳥即啄食
，更察知全生物界皆以害他利自求生存，尤覺心痛難忍，遂冥索解除生活慘殘之道。
他日又因睹老者病者死者之狀，感殺他活自以生者，苟延殘喘，不免終趨滅亡，遂不
復能暫安其世俗生活。乃於十九歲棄其家屬國財，游訪者五年，繼以苦行六年。時其
父遣戚族憍陳如等五人為侍，其後受乳糜之供，五人疑其退志，捨而他去，遂獨至菩
提伽耶畢缽羅樹下，跏趺端坐而誓成正覺。
第三節 成正覺後之釋尊
正覺之成，實為佛學之源海，蓋佛學皆流出於正覺之心境者也。其覺悟之境，在
明萬有緣起。眾緣所成，自無實體，無實體故，曰自性空。眾緣成故，一一皆互為主
伴而得存立，無內無外，無始無終，遂解除害他兼害之殘殺死亡，得成利他兼利之美
滿生活。初受用此自證之樂而不起於座者四七日，詳寫此正覺心境者有佛華嚴經等。
旋入波羅奈斯城，為五侍者說苦集滅道四諦法，遂度為弟子、數年中聞法之下得成阿
羅漢者，若著名之舍利弗、目犍連、大迦葉等，不可勝紀；而在家信徒，若耶舍長者
及鹿子母等，皈嚮尤眾。後釋迦族中子弟，頗多出家從佛，而印度諸王貴族亦相欽奉
，乃常說法於舍衛城、臁惿降忍帯v五十年之久，遂於熙連若跋提河畔之雙娑羅樹
間示寂，是為釋尊生平之略史。
第二章 印度佛學略史
第一節 佛滅後結集諸藏差別
佛為一切教法之本。佛應世時，親聞佛說，佛示寂後，依佛遺教，佛之遺教，即
諸拢茏铀劤纸Y集之法藏也，然法藏之結集，傳說非一。善見律傳經藏、論藏、律
藏之結集。真諦則傳阿難誦經，富樓那誦論，優波離誦律，大迦葉為上首，由七葉窟
界內上座眾結集之。其未及加入窟中者，曰界外大眾，別以婆師婆為上首，結集佛說
。此則祇及小乘者。四分律則傳經藏律藏論藏之結集；而阿含經外別有雜集藏，兼攝
方等諸經，此則兼通小大乘者。西域記則傳阿難誦經，優波離誦律，大迦葉誦論。其
不加入窟中之大眾部，別開會誦出經藏、律藏、論藏、雜集臟、禁咒藏；雜集藏攝根
本大乘經，禁咒藏攝陀羅尼，此則兼通小大乘顯密教者。真諦又傳說文殊師利阿逸多
等，與阿難在鐵圍山結集大乘經；或傳大乘經由廣慧菩薩結集；而佛地經論亦言傳法
菩薩結集，此三則專屬大乘者·故雖總唯一佛法藏，或分為聲聞與菩薩之二藏，或分
為經律論之三藏，或分為經律論雜四藏，或分為經、律、論、雜集、禁咒之五藏，因
結集時已有差別也。
著者意見，則七葉窟中迦葉、阿難、優波離、富樓那等界內上座，係當時儀式最
嚴正之結集，然僅小乘之三藏或二藏耳。此外大小乘諸拢茏又Y集其所聞者，應不
一而足。文殊彌勒等，應亦曾結集。相傳迦葉眾結集已，出至窟外，見復有眾弟子之
結集，即宣言『未制者莫制，已制者我等隨順』，殆結集後曾和合界內外小大乘眾共
相參印。而文殊等或嘗請阿難證其所傳，故有與阿難在鐵圍山結集大乘經之傳說，此
讀增一阿含之序分，亦可想見髣彿。而大乘莊嚴經論、謂大小乘契經原來並行流傳者
，深為可懀乓病�
第二節 小乘盛行與分成各部
初百年間，由迦葉、阿難等傳持法藏，遂形成小乘之教團，至阿育王時乃極盛行
，然分裂之端亦由是起。首分為上座部與大眾部，至五百年間有二十部之多。異部宗
輪論云：『如是大眾部四破或五破，本末別說合成九部。一、大眾部，二、一說部，
三、說出世部，四、雞胤部，五、多聞部，六、說假部，七、制多山部，八、西山住
部，九、北山住部』。『如是上座部七破或八破，本末別說成十一部。一、說一切有
部，二、雪山部，三、犢子部，四、法上部，五、賢冑部，六、正量部，七、密林山
部，八、化地部，九、法藏部，十、飲光部，十一、經量部。』按所云大眾部四破或
五破者，連根本之分為大眾部上座部，則有五次破裂，若專從大眾部所分出者以言，
則但有四次破裂也。所云上座部七破八破者，亦連根本之分為大眾部上座部，則有八
次破裂，若專從上座部所分出者以言，則但有七次破裂也。今依各派所從出及破裂之
先後，撮為一表如下：
┌一說部──┐
│說出世部─┼──第一破………第二百年
┌大眾部───┤雞胤部──┘
│ ︵ │多聞部─────第二破……第二百年中
│ 佛 │說假部─────第三破……第二百年中
│ 寂 │制多山部─┐
印度小乘┤ 百 │西山住部─┼──第四破………二百年末
│ 餘 └北山住部─┘
│ 年
│ ︶
└上座部┬─雪山部（本上座部）
└─說因部┬──────第一破………………三百年初
│┌犢子部┬──第二破……………第三百年
││ │法上部─┐
││ │賢冑部 ├第三破……第三百年
└┤ │正量部 │
│ │密林山部┘
│化地部─┬────第四破……第三百年
│ └法藏部─第五破……第三百年
│飲光部──────第六破……三百年末
└經量部──────第七破……四百年初
第三節 大乘繼興與其派別
薄伽梵（世尊）所說大乘教法，雖有窟外大眾暨文殊彌勒等，曾結集為大乘法藏
，與小乘並流行於世，然在初五百年間，全印所宏傳者唯小乘為盛，而大乘法若存若
亡，未能光顯焉。故後時大乘崛興，其執著小乘者，甚或斥之為非佛說，雖至無著時
，其諍猶烈。依彌勒大乘莊嚴經論，舉七義證明大乘為佛說者可知也。釋尊滅度五百
餘年，有馬鳴菩薩興世，外攘異道，內抑小乘，獨揚大乘至教。除大莊嚴經論等雜說
因緣暫用導俗外，他若大乘起信論等，皆直宗大乘一真法界而造，頗與釋尊之華嚴根
本法輪遙相呼應。此唯建大乘根本，純然未有宗派之分別也。至龍猛提婆，漸偏重闡
揚大乘畢竟空義，以治外小之增益執；無著世親，漸偏重闡揚大乘之如幻有義，以治
外小之損減執。但仍互融無間，未據所宗自為其派，故此前皆可謂之未分宗派之大乘
也。然空宗有宗已耄Ш浞峙芍嘴洱埫蜔o著，且須上溯乎妙德慈氏。沿至佛滅千一
百年間，由清辯護法二論師，大乘始分空有二宗。旋即轉�