共業別業為因，故有依報正報為果，因果之義既彰而婆羅門大梵天等神教均破。繼則
觀察宇宙萬有，近反身心、遠窮世界，大而虛空、細而微塵，無不攝於五陰六入十二
處十八界，結果皆屬於假相，所謂和合之假（眾法積聚）、連續之假（剎那生滅）、對
待之假（人對非人等）。是故小乘佛法與科學，其觀察同，其結論同，所不同者各有趣
向耳。何以故？小乘發心在得解脫，以觀察結果而知萬有之變遷無常、虛假無實故，
則求證不生滅之法性而取涅槃。科學發心在利人事之用，亦以觀察結果而知萬有之變
遷無常、虛假無實故，則欲以人智操其權力，變化此生滅之假相而為利用。由是言之
，小乘之所棄即科學之所取（生滅假相），小乘之所取亦即科學之所棄（不生滅法性），
趣向不同，故取捨以異耳。
第四節 現代哲學與大乘學
在昔哲學二字範圍廣大，舉凡政治、宗教、論理，心理等各學概包羅之，近代哲
學立義嚴謹，範圍較狹。以純正之哲學言，其目的惟求解決「形而上學」，即說明宇
宙萬有之本體之學也。略說有二，一者、求證明本體，二者、求講明本體之方法，前
者所證為本體論，後者能證為認識論。所注重者，均在推究萬法唯一不二之原始本體
究竟存在。此學小乘不甚注意。蓋小乘觀察萬法而知生滅無常之理，即一切空之以求
解脫。至萬有之法從何而生，則非小乘所欲極論者，故此學當觀之大乘。大乘之有教
理行果前已詳言，教、即學術，理、即學術所明之真理，之二者已足以超過現代哲學
之所能，至行與果更非哲學所能企及矣。如序論所云實證一切法一心真如，即是真認
識真證明宇宙萬有之元體，現代哲學均所未能。其能事僅將古來哲學一切否認之，而
建立試驗中之認識方法。其所以否認古來哲學者，以古來哲學無非虛立假名以為求達
之目的，而皆不能實證，如一元、二元、多元·唯物、唯心等論皆是，夫哲學為諸學
之根本，非可但懀硐攵鵁o實際，故今之學者均以古哲學為假說而否認之。然而現代
哲學雖知力求實證，猶病未能，其所倡立尚為試驗中之方法。玆舉最著者略言其梗概
，異日當再著為專書詳加論列耳。
一、杜威派的實用證驗哲學 實用證驗哲學為美國學者所盛倡，而在中國方面知
杜威者眾，權以杜威派名之。此派哲學不求說明萬有本體，惟從人類生活有關者以求
解決，換言之即專究人生實用之學也。其立說蓋謂宇宙萬有之本體縱能證明，亦與人
類生活無關，而人類之所急者端在生活上之實用而已，此派之致力即在乎是。故今之
學者否認之為哲學。況所謂有用無用，非有絕對唯一之標準，即可稱有用者亦必隨時
隨地而有變化，斷無恆常之功。如人铮晨曙嫞旓｜渴時飲食為有用，不铮豢手畷r
飲食亦可稱無用。然則此派所謂有實用即真理所在，無實用即非真理所在，依於是說
而欲否認一切，不知其本身之先無以立也。
二、歐根的精神生活哲學 此為德國哲學。其所重仍在行為生活，非如純正哲學
專究宇宙萬有之本體者。但此派於純正哲學之目的亦略有說，其說謂一切生滅變化之
中即有不生滅變化者在，謂之精神生命，為世界人生之本元。
三、柏格森派的直覺哲學與羅素爾派的析觀哲學 柏格森派為法國哲學，以心理
為根基，故稱直覺。羅素爾派為英國哲學，以數理為根基，故稱析觀。二派皆破康德
、斯賓塞不可知界之語，推進而立其說。斯賓塞之言，略謂事理有可知者有不可知者
，宇宙萬有之本體是不可知也，不可知者置而不論。而二氏則謂不可知者，非必絕對
的不可知，亦以未得能知之方法故不知耳。如是柏格森立心理上之直覺為方法，羅素
爾立數理上之析觀以為方法，要皆在試驗中未得證實。
以上三者，大概可以代表現代哲學。已懸形而上學之目的而未能證，且將古來假
名無實之哲學否認之。然於佛法則絕對不能否認，以大乘三界唯識萬法性空之理本在
現證，非托空言。世之求達形而上學之目的者，盍一研究之。
第五節 現代的宗教迷謬
宗教二字、佛法的解釋，則離言說、離思想、離分別之一心真如謂之宗，以言說
顯示之真理謂之教。而世俗所謂宗教者異是，其義、或謂一種宗派之教化，或謂為一
切人所宗仰之教化，如歐之耶教即謂本教為世人所宗仰之教，故唯本教可稱宗教，其
他皆非宗教。且宗教有強制信仰之義，又有超出萬有之上另有一物（ 如上帝等） 為一
切人不可不宗仰之義，世俗之宗教意義大概如此。雖各宗教亦有偏見真理一隅之處，
然依宗教而生之迷謬則不可不明辨之。
一 鬼臁拿灾�
世人言鬼，或稱臁辍⒒蚍Q魂魄、或稱鬼神，名雖不同其意則均指人或大小動物
死後而不斷滅者是。今請以一鬼字概之。世人於鬼不得正解，即生迷執，而謬說以興
。如世人之意，以為人死則為鬼，亦即臁昝撾x埽鼩ざ粤ⅰＦ渖吧普叽斯韽偷棉D
生為人，或上天堂昭事上帝，其生前惡者則入地獄受諸苦楚，或轉生為畜類；而畜類
死後亦然。此種迷謬無異以鬼為本位，而以世間一切生物皆由「鬼」轉生而來。譬若
演劇以優伶為本位，劇場上之種種色色皆優伶之喬裝，喬裝一卸必反其優伶之本來形
相（此種謬想以中國人為最，其餘各國亦有之）。充是意之所至，雖謂世界壞時人畜生物均
皆死絕，不過皆變之成鬼，可笑孰甚。世之明達之士或倡無鬼之論以反對之。未徵其
實故不足以破惑，茲依佛法言：佛法不言臁辏綦S世間之語以為解說則補特伽羅一
語彷彿似之。補特伽羅者、一切有情之業識，死後隨業牽引、流轉生死而不斷滅者，
即是此識。但此識絕不如鬼之可以離人物而有獨自存在之身體。故其解釋決與鬼異。
至所謂鬼、乃為五趣之一，與天人畜生地獄同居此娑婆世界，有身體、有動作、有生
死、有行事、略與人同。然與人共處而吾人不之見者，業報不同故耳。人之不見天神
，亦復如是。故鬼可稱轉生為鬼，而不可謂為已死之人，亦不可謂為已死之畜類。故
人或有轉生為鬼者，亦如轉生為天神為畜生之類，非必死即為鬼。蓋由業識流轉生死
不出五趣耳。若明業識流轉生死之理，則鬼義可明，而鬼本位之迷謬破矣。
二 數命的迷謬
數命、如云天數天命，有一定不變義，有不可改易義，而世之占星拆字算命看相
等術，因之以興。一若人之一生，富貴窮通、壽夭生死、以至一舉一動一飲一啄莫非
前定，而不可以逃遁。又以可卜可算可推測故，則欲於此不可遁逃之中勉求趨避，由
是而生意外之想、徼幸之心，儼認業果之外別有操縱數命之勢力存在。此種迷謬信仰
深入世間多數人心（中國最甚各國亦有）。則一切人事可廢，而勤儉慈善均屬無益，唯
冀萬一之徼幸，而正因果可以不信。蓋一方認數命已定。一方又欲趨避，推厥原因，
或由借神權以惑眾者之所造作，或由不明業果之所铡畷Ｈ粢婪鸱ㄋ鳎艘再砩�
業為因而受決定之果報，即铡詷I果為數命有限定而操縱者；不知佛說諸法一切唯心
，人生夙業亦由心造，既由心造改亦由心。是以人若不覺知必為業果之所俊M，既能
覺知則可以從心改善而銷除惡業，權在自心，非如數命主之於天，正因果之義即在於
是。世有信數命者，但使於正因果一究明之則迷謬自破，世道人心實有裨益也。
三 空定的迷謬
宇宙萬有由意識發現（近代催眠術亦可證明此理），因意識之明了分別、故覺其有
，無意識時一切皆空。依唯識理於五處無有意識，一、睡極熟時，二、暈絕時，三、
無想定，四、無想報，五、滅受想定。空定即為上述之無想定。以世間言、空定之程
度甚高，但因世人往往因此而生空執，故不可不辨明之。空定是暫斷意識令其不起，
於此定中覺宇宙萬有竟一無所有，即一切皆空。定中真得如是，出定之時，念宇宙萬
有之本體我已實證，原是虛空（如道家所謂虛無道體）。如此執著便為迷謬。須知空定
能伏第六意識暫令不起，本心未明昧為空晦，著此虛無非為究竟，因意根中之無明煩
惱全在故，學者如得此定，當了虛假，不可住著，庶免於過。如執此虛無為本體，於
意識忽動萬有重現處取作妙福В瑒t墮落外道矣。
四 神仙的迷謬
中國人最好神仙，自古已然（外國人亦有，但不如中國人之甚），茲特依據契經略為
說明，庶使世人不為無益之勤苦，蓋神通變化謂之神，生命長久謂之仙，如大佛頂首
楞嚴經所言之仙趣是。故神仙亦眾生之一，天之下而人之上耳。仙趣因修色陰堅固妄
想而得，謂色受想行識五者皆以妄想為本，如人修色陰堅固妄想以為因中之業，則其
成功可得仙果。其生命雖較人類業報為長久，較諸欲界之天已屬不及、況復色無色天
，況復超出三界之果。故神仙亦隨業受報未得解脫，仍有生死，雖壽至萬歲業盡則在
輪迴中。如人以此為究竟即屬迷謬，不可不知。
第二章 佛乘與人世的關係
上章既於世間各教各學略加批判，茲請觀察佛法流行於世其利益關係為如何，然
後知佛乘之可大可貴，非如世間其餘宗教學術僅為有關於人世之行為生活，而猶不免
於猥雜疵謬者比也。
第一節 佛乘與法界一切眾生
須知佛乘之義在使法界一切眾生離苦得樂，本不限於人類。如言宗教為多人宗仰
之義，則其範圍僅限於人。若從法界眾生觀之，唯佛法為能普遍隨類應化妙用無窮，
為法界眾生之所歸依，故知佛乘為法界真正宗教。佛乘之義，既普遍十法界，僅就人
間世以觀察之，所見亦小矣，雖然，在人言人復何傷。
第二節 在人間現證於佛乘之利益
茲就人間世說可以現證於佛乘之利益者，非謂神奇變化可以致利。蓋神通變化，
妖魔鬼怪亦善能之，不必上求於佛法。今所說之利益，謂人依此正法心身修行，上智
利根之人則可銷疑惑、去怖畏、而得心地清明意志強固；不為世界一切理論事變之所
迷亂、動搖、牽引、煩擾，有真快樂。且可以自所修者，依於慈悲、發為方便，以利
他人，如此則在世與出世無異矣。其次、雖非上智亦可尊信佛法，所謂因信生解、因
解起行、依正理之因果修行人天十善，亦得心地安樂，仰不愧、俯不怍，而為人中賢
拢７蛉耸拦γ｝賢為最，而修行十善在佛乘本非甚高，而現前所得之利益已如是，
則佛法與人世之關係豈滜r哉。蓋其利益之高尚者，為各教各學之所不能有，其溡�
者、乃能統各教各學之所長也。
第三節 佛乘與人天善法
茲所說者係佛乘與人世關係。何故須說天乘善法？須知人是業果，隨業受報本乎
一心，可以為人亦可以生天類，且可以成菩薩乃至成佛。況古今拢t雖同是人類，而
其行為必不止於人乘善法。如孔子之七十而從心所欲不踰矩，孟子之四十不動心，其
侦吨