痛苦之源起於迷惑，根本剷除，可以說是徹底革命。而成佛的動機，可以說是在改造
成全宇宙全人類的安全生活。
三 辦法──進化主義（由人生而佛）
有動機而無適當的辦法，即不能實現；辦法不對，結果必適得其反。譬如社會主
義，目的也在使人類得豐富安樂的生活，但無適當的方法，而利用鼓動人類嫉妒憤恨
不平心的偏激方法，以致人類不但不能夠得到安甯，反而使現社會更不安樂。可知理
想雖好而無相當辦法，反生更不好的結果。學佛亦然，最初講了原理，又講了動機，
若無辦法，如何能成佛？譬如旅行者，須有一條路，才可以前進，而佛法之路，即是
一種進化主義。此進化主義，與平常不同。依佛法講，此自然界一切眾生是循環流轉
（輪迴）的，不是進化的，增進到一定限度即會退回。譬如人，小孩是經驗少，少年時
求智識學問，壯年做事，到了事業成功的時候，逐漸進入衰老期，結果不免一死。一
生進化成績，至死全毀。又如地球，有成住壞空的變化，也是循環而非進化。人類與
世界，不過新陳代謝而已。平常的自然現象，免不了佛法上所謂生死輪迴的循環，到
限度滿足時即退，不能成為進化。所以，現在的進化主義，乃假進化，非究竟進化。
生死輪迴的循環流轉是最不幸最可痛的，辛苦勤勞所得的成績，到最後一齊毀滅
，勞苦而無結果。對於這種苦痛，要有一種方法，打破生死輪迴的束俊拍苓_到真
正的進化。假如能明白生命之流，大大小小互相關係互相交通，依此見到無限度的真
生命，就無所拘礙無所執著，只會增進而不會退墮下來，先前說過，無論何物。都是
全宇宙的關係所成，一物即一切物，一入一切。在此真相中，各各事物個體無實自我
，乃全宇宙種種關係集合所成的假相；而真相是普遍全宇宙。又人生與世界，是無始
無終無邊際無限度的，既知道無限度，就見到宇宙人生的無限量，能與真相完全契合
，將人生思想行為改善，逐漸進步而成進化，這是超出生死輪迴的起點。
大乘佛法上講，由發菩提心修菩薩行（菩薩不是偶像的代名詞，乃有覺悟的眾生），
打破循環流轉，走上進化的大路。由眾生的地位用種種方法修證，走到佛的地位，這
個就叫做進化。也就是由人到十信菩薩地位。再經十住、十行、十迴向、四加行、十
地，經過這種種進化，到佛地位才算圓滿。可知宇宙是進化的，人非最後進化之結果
，還有超人地位。十信完成人的地位，例如世間的大拢筚t；十住是超人的地位；十
住以上是超超人的地位。佛以全宇宙為生命，全宇宙無限量，佛身亦無限量，這才是
最後進化的結果。
佛雖然普度一切眾生，一切眾生雖皆有成佛的可能性，但惟人類最宜於佛法中修
學。人以下的眾生如畜生之類，一則苦痛逼迫，一則知識不發達，雖有佛說法也不能
領會。人以上的眾生，所處境遇太好太快樂，心為當前境界所迷醉，不想學佛。所以
人類是六道中最能端正心意趨向菩提的。就是唯有人類最富於成佛的可能性。所以佛
示現在人類中說一切法，現在所講的佛法，就是人類中流行的佛法。
自釋迦成佛至今。已兩三千年，流行的國土有好幾十國，所經過的時代不同，民
族不同，所以佛教史上很有相沿相革變化的地方。從佛的教化上看，第一、是契真理
──所謂真理，是佛的圓滿大智慧所證得宇宙人生的真相。第二、亦須合時機──即
所謂合時代潮流符群眾心理，倘若不合時機，就不得通行。佛法流行兩千多年，經過
幾十國，當然是符合群眾心理的。所以，佛法真理，雖然亙古亙今不變不遷，但因為
符合各時代各民族思想之不同，佛法的法門也隨著不同。
講到此地，且把佛教歷史的變遷說一說：釋迦在印度出世時，國家安靖，民殷物
阜，人民只怕生老病死。怕死之極，就求個人解脫。釋迦為適合當時印度群眾求個人
解脫心理，於是先說小乘法。換句話說，就是當時求解脫的太多，並不知道人生世界
當體是無始無終、無限量、無生死可解脫的；所以佛法不得不迂迴曲折，適合當時群
眾求解脫的心理，說無我解脫。把個人看空，我且無有，尚有何生死流轉可得？但從
無我上否認自我，非佛法真正意義，不過適合當時群眾心理。所以所說小乘解脫法，
是迂迴曲折使由小乘達到大乘的，像大乘妙法蓮華經中所說。小乘是一時的方便，不
如此群眾不生信心，不能到佛法中來。佛本來以一大事因緣出現於世，即令一切眾生
受佛開示，悟入佛智，得安甯無障礙的快樂，當時一般人只流傳小乘；到四五百年後
，龍樹等才昌明大乘，但仍然是小乘形式。臨了婆羅門教復興，佛教衰落，就因為大
乘思想與印度民族不十分相合的緣故。過後，大乘從北印度到中國來，中國人的思想
是順自然重人生的，所以小乘思想不甚合宜而流行大乘思想。但一般社會上流行的，
非純正之佛教，而為羼雜神道設教之佛教。大乘思想在儒家思想的中國政治社會下，
只能退處山林，不能做社會事業，不能社會化，所以雖然昌明大乘思想，亦未能成社
會民族教化。近來佛教有逐漸衰落的趨勢，就因為不能隨中國民族之變遷而進步的緣
故。
現在講佛法，應當觀察民族心理的特點在何處，世界人類的心理如何，把這兩種
看清，才能夠把人心中所流行的活的佛教顯揚出來。現在世界人心注重人生問睿�
求人類生活如何能夠得到很和平很優美。所應用的工具乃科學的；所實行的方法乃社
會的、有組織的群眾生活。換句話說，就是成功科學的，組織化的生活。現在中國民
族所奉行的，是中山先生集合中國五千年文化的精華和世界上一切文化的特長的三民
主義，要求佛學昌明於中國昌明於世界，應當在這個基礎上昌明佛學，建設佛學！引
人到佛學光明之路，由人生發達到佛。小乘佛法，離開世界，否定人生，是不相宜的
。大乘頓教，也有與現代思想不相合的地方。能與現在的中國民族世界人類最相宜的
，以大乘漸教為最。大乘漸教以人類為基礎，進一步有一步的實證，就是大乘漸進之
法。與科學化、組織化漸得完善之法相近。所以在此時顯揚佛法，應當提倡大乘漸教
。
詳細一點說，就是佛學的第一步，在首先完成人格，好生地做一個人。一方面，
衣食住等物伲睿邢喈數慕鉀Q；一方面，也要有合於人類理性上的知識、道德
上的行為，做成有人格之人，與古來所謂士君子相合，然後把所明白宇宙人生的原理
拿出來實行。就是先做一個完完全全的人，安全物伲纳睿龈咧R的生活，完善
道德的生活；再以此完成優美家庭、良善社會、和樂國家、安甯世界，到士希賢賢希
拢牡夭剑晒θ酥新｝人，完成了完善的人格，再發無上圓覺的大心，起普度眾生的
大願，到拢Ｌ斓牡匚唬@是在人生上求進化，絕非離世獨善的生活。像這樣高尚的進
化，就是十信心菩薩地位，也就是達到人格優美高尚的地位，使世間受其教化，古來
拢t都如此。這是大乘佛法第一步所行，所以大乘佛法初步，是人間世一切所行的道
德。第二步十住，也有十種經過階段。所有十信心完成的功能德用，結合成初發心住
；此住成功，才真正的走上進化的道路。到這時候，生命流不是隨風飄蕩的，不是輪
迴流轉的。發起了盡未來際普度眾生悉皆成佛的決定心，所以須廣學世間一切學問才
能等等。這是堅固的菩提心，從此有進無退。初發心住以上還有九住，從這條路一階
段一階段進化上去。第三步是十行，從十住心更進一步而入十行地位。十住心由理觀
上去用功，修行圓滿的時候，對於真理的理性已經能夠符合一致。有此基本能力，多
做犧牲利他之事，修波羅密多行：第一是修布施行，又叫做歡喜行，以世間一切眾生
之歡喜為歡喜，生命財產都以之布施，乃至犧牲一己去救人救世救國──這是財施。
還有法施，以種種所發明的真理以及好方法，布施一切人。最後為免除眾生恐佈危險
，濟人救世，叫做無畏施。這樣經過了十重階位，所修行也一步進一步。佛法所說的
神通證驗，由此經過都實現出來。第四步是十向，向是回向的意思。從前十住偏於理
，十行偏於事，到了十向事理就相一致（回事向理、回理向事到事理不二），這是第一重
。其次、回眾生心向佛，回佛心向眾生，回自一切功德向他眾生，以一切眾生為自己
（ 回自向他、回他向自，自他不二），是第二重。
進化上所經過的階級，由人而信而住而行而向，已經走了三分之一，就是佛典上
所謂初阿僧祇劫。更起加行，就是集中以前所修種種行再加功用之行。由加行到初地
──歡喜地，此時已經到了見道的地位，體驗到宇宙人生無始終無方體離一切言說不
可思議的實相（與思想上假思理想不同）。身心改變，為平常人思想上所不能有，程度越
高，力量越大。心理力量漸高，生理物理都變化，現實世界隨心理改變，所謂宇宙唯
心，萬有唯識，到此都能實現。在現實世界上所可見到的，唯蟲能知蟲之境界，只能
隨天然生理生活，不能懀睦硭臁８叩葎游锷睿行睦砹α俊Ｐ睦韽娪绊懮恚�
生理影響物理，到禪定成功，身體變化、眼耳鼻舌不同，自然一切物伲兓�
火不爇，入水不沉。改造進步的結果，心的智慧光明充滿全宇宙，全宇宙無不洞澈。
從初地起，宇宙真相完全證明，但智慧還有可以充實之處。一重一重再進步，到
第十法雲地，盡十方世界一切諸佛所說法，一剎那心中全能了知；到了菩薩最高地位
。如觀音菩薩等、離佛甚近，十地圓滿，即到佛位。佛不是相對的，也不是單獨的，
是不思議的。既不是一，也不是多，既不是異，也不是同，無論出現何種自體，而此
自體都遍滿全宇宙，以全宇宙為佛，而佛之全宇宙，究竟安樂光明清淨完善。所以佛
法是改造人類、改造全宇宙都成最善圓滿，實現佛之理想的辦法。此乃實事，須實行
；能實行，便可以由人進化到佛。
四 效果──自由主義（即無障礙義）
自由主義，並非放縱自我，恣其妄為。無一佛而非遍滿全宇宙，即無障礙法界，
亦名無礙法身。無障礙與無我理不相反，無我故無障，無障故自由。這是以全宇宙關
係力量成此一物，能夠互相為主，互相為伴，就是主伴重重無盡不可思議的無障礙法
界（平常思想是相對的分別的，就是非彼此互相對待而言的）。到此境界，即不可說不可說
，非不說而極盡說之能事無所不說（但言說不過做進行上的指導方向，如以手指月）。學佛
目的，就是成功無障礙法身。在此無障礙宇宙中，自他不二，圓融無礙，得大自由。
一、境智自由 境是被智慧所認識的一切事物，宇宙間一切事事物物的真相完全
無礙，境無礙故顯於無礙智慧光明，智無礙故境亦無礙；無境外智、無智外境，境智
一�