指導沙彌尼眾們修學。但沙彌尼學成後也要再到比丘團體中受大戒，所以真正能住持
佛法的仍是在比丘眾的力量，其餘不過是出家眾中的附庸。出家佛子雖具五眾，實在
是要比丘能成為清淨的僧眾，住持佛法。
乙、他方淨土雖或純一菩薩僧無有在家出家之別，但此濁土則須出家菩薩乃入僧
寶。
能發心修證佛法的大乘賢拢褪瞧兴_僧。在他方清淨佛土中雖可洠в性诩页黾�
的分別，以天然無有俗染家累，祗要是能發心修行就都是菩薩僧眾。然在此五濁世中
，在家優婆塞優婆夷二眾弟子是不能完全攝入出家僧眾中的；因在家二眾有家俗事情
纏身，不能一心一意地修持弘揚佛法，所以不能具足僧相僧德。在此濁土的尋常一般
人所過的生活不能成為依佛法修行者，故雖菩薩亦惟有捨俗出家才能成為清淨僧寶。
如禪宗六祖慧能大師，未出家的時候己在黃梅得傳佛法心印，而仍隨俗多年不能說法
普利人天。後來出家受具足戒具菩薩比丘相時，才能為人天師表，說法普利大眾群機
。末出家的近事男女，雖依菩薩戒律修持者亦不得為僧寶，皆因未具僧相故。在此五
濁惡世中，定要出家比丘菩薩僧眾，才能為真正的僧寶。
丙、住世持教之佛徒團，應依七眾律儀而建立。在家二眾佛徒、雖非全僧亦非全
俗，此為已進三寶之門者，異於隔離三寶之凡俗，放曰近事，為介於僧與俗之間。可
稱為「居俗近僧眾」。受三皈以上及日本之真宗僧、西藏之紅教喇嘛等，攝屬於此。
由此中修轉輪王十善行者、攝化民眾建設新社會，利樂人世。
在家優婆塞優婆夷二眾名近事男近事女 雖未能捨俗出家，但行為上已能親近事
奉三寶。因他身是在家二眾未能具足出家僧眾的律儀，而能為佛子行佛事，所以說他
非全僧亦非全俗，居在兩者之間。雖尚在俗已能皈依進入三寶之門，故可稱為「居俗
近僧眾」。
日本的真宗僧，就是有妻子兒女眷屬的在家眾，然而他有修持佛法的行門，做佛
教部分的事業。西藏喇嘛有黃教紅教的區別，他們是以帽子有紅黃色分為兩類，紅喇
嘛的帽子是紅色、黃喇嘛的帽子是黃色。曾來內地的班禪喇嘛等是黃教，紅教喇嘛是
在俗的多，但他也用功修行辦道作如來事，與我國的近事男女差不多。而日本的真宗
僧和西藏的紅喇嘛，可算是居俗近僧眾。近於如來事業的男女眾，在家發心的菩薩，
應完全以修美滿的十善行為事業。世間人民若能修持轉輪王的十善行，普令一切人民
同行十善，逆性的眾生亦勸化歸行十善，如此全國的上上下下一齊攝化同行十善，為
良好國民優秀分子，則可將五濁惡世的不良底現象全改成完美的新社會。所以要建設
良好的優勝國家，不但出家眾是要修持佛法普化人民，就是在家眾亦要盡力共同修行
十善利樂人群，才能建設新的社會國家。
丁、尊敬三乘拢t僧，彌勒菩薩等雖現天相亦同大乘拢鹁础�
大乘菩薩是不與凡夫出家僧眾同的，大乘拢娛且呀涀C入果位拢浝掌兴_在
兜率陀天內院中，雖是現的天相不是比丘僧眾相，但亦要同大乘菩薩僧寶同樣的尊敬
，不得認為天人。在古時曾有這樣的傳說：有一位證三明六通的阿羅漢要見彌勒菩薩
問法，於是就現神通往兜率內院。因見彌勒菩薩是天相而不是普薩比丘相，就生分別
心不禮拜不接近，遂不能進而問法，未能親近彌勒菩薩。倘認天相就是菩薩僧，恭而
且敬的請求佛法，那就不妨礙悟得最上乘了。所以雖然見彌勒菩薩是天相不是比丘相
，須知就是大乘拢啵瑧瑯拥淖鹁础Ｈ缬^世音菩薩現女相或現面然大士鬼相，要
曉得是證拢坏拇笃兴_，所以要同樣的尊敬纔是。
戊、敬崇出家住持僧眾，但最低限度須明佛法大義、信心充足，能持比丘四根本
戒者，乃認為出家住持僧眾。
尊敬出家住持佛法的僧眾，在極低的限度要能明白佛法的大義，尤要信心充足，
能受持比丘四根本戎，方得認為出家的住持僧眾。世間人之著僧衣耄敕痖T中混生活
者，到處皆是，如乞丐叫化子等類混入佛門，於佛法當然絲亳不知，持根本戒，當然
更非他們所能了。所以被尊敬為住持佛法的僧眾們，最低限度要能受持苾芻四根本戒
，尤要堅確的信心，明白佛法的大義，才能認為是出家住持佛法的僧眾。
己、不知佛法亦無信心且不持戒者，應驅出於僧眾之外。不認其為出家僧眾。
混雜佛門中而不知佛法不具信心且不持戒的僧眾們、常縱五欲之心，是佛法中外
道。那種下劣的人混在出家人中，當然不能稱為和合僧眾，應當如叢林制度的遺單，
將那許多不明不信敗壞佛法的一齊勒令還俗，不許在佛門打混。
在佛子的行為中，有規律而具六和合的僧眾，對於佛制的戒律要一致能遵守，不
得有所摺福侥艹姓J是出家清淨的僧眾。
庚、由僧相僧德之僧眾，建設佛教清淨幢相之新僧寶、師表人天。
混入佛門中吃飯穿衣求生活的人，當然是不具僧德。自不能承認他是僧寶。此處
所講具僧相僧德，即持菩薩比丘清淨戒行的德相。故必須在出家僧眾的律儀上，建立
住持佛法的新僧寶。表現佛教的最高的清淨幢相，為社會人士所敬仰；宣揚佛法的教
義，表現佛教最偉大的真精神。此新僧寶須具足一切清淨的德相，犧牲個人，深入民
間宣揚佛法，普及教義，為整個的人類中腋＃磺须y行能行難忍能忍，為人天的師
表，樹立佛法真正的教化。
五 總結
佛法僧義，大家都可以正正確確地認清楚了。佛是我們的教主；法是從金口所宣
出來的；出家和在家弟子的七眾，是宣揚佛法的集團。──攝化人民入正軌，將整個
的佛法播傳社會，使一切人民皆得無上利益，將佛的大悲水普遍輸入人民的腦海中，
使轉惡成善造成清淨的國土。我們對三寶認清後，信仰才有一定的標準和對象，方不
致盲從瞎信，走入歧途。
信佛教的初步，就是皈依佛法僧三寶確定信心。永不皈依邪魔外道，以佛為唯一
的大師，非是人天所能及到；對法尤須明白了解清楚，真正能生信仰；依僧之具足德
相嚴淨律儀，為指導修學佛法的模範師；這樣是正信三寶。能承受佛法僧的教義，方
不是迷信盲從。世人對某一件事能認清，才能決定方針和主意去做，而信佛法亦是這
樣，對佛法能真正認清楚，任他是何種美妙的誘惑，決不迴意退心。倘對佛法的真理
不弄清，那就決定不生信心，這是不言可知的。我們假使以佛法當學問拿來研究，單
對於法生信心，而不知法是由無上大覺的佛證到親口宣說出來，故對佛不生信仰，則
雖云信法而非真信，以他對於法的本義仍未明白。不知法是由無上大覺究竟證到的諸
法真相，說出來的真正微妙諦理，倘不信由佛所證，即對於法亦不能徹底瞭解。如能
信佛，那是已經進一步認清了能證明諸法實相是由佛親證說出來的。或者對佛對法皆
能認清，而對於僧尚不生敬仰心，這就是信佛法而未信僧，那麼佛法便遠離人間，而
不能切近人間實際。應知僧是上至等覺菩薩，次至十地、十向、十行、十住的菩薩，
以及二乘賢拢⒓鞍l心出家受戒的凡夫僧，統名曰僧。若能具足信佛法僧，則能依出
家僧以至二乘賢拢⒋蟪似兴_僧，而為由人修到佛果的階梯；先由信僧，進至信法
，再進至信佛。信仰佛法僧三寶是不能離開的，能具足信佛法僧，便是從佛口生、從
法化生的真正佛子。
對於佛法僧的正義，已講完了，還望大家個個能於此正解正信正行纔好！（明性
、湧泉合記）（見海刊十七卷第一期）
（附裕В》鸱ㄉx凡二十一條，初見於十七年發表之告徒眾書中，各處印為小冊，本
即懀硕忉屩�
判 攝
佛藏擇法眼圖
名 異 真如門 二 乘 之 真 俗諦 顯說
藏 生 ┌離 遍 計 妄 之真空相 真 三 乘 之 真 俗諦 三論
識 一切法一心真如體┤ 大 乘 三 諦 密指
圓觀 └本 圓 成 實 之真如體───真 大 乘 不 共 二諦 天台廣說
一切法一心───如來藏藏識自體相─圓 成 實 性 自 相──中──真 禪 宗 直 證 唯識廣俗染
三諦 ┌遍計執所起染依他世法─俗 律宗身持兼語意持 華嚴廣真淨
如 名 藏識起轉識依他用┤ 密宗語持兼身意持 持捨染
來 法 └圓成實所起淨依他起法───俗 淨宗意持兼與語持 持取淨
身 生滅門
依此遍觀佛祖經論義語，悉可判解。今震旦人學佛雖多，遵故蹈常猶不能及，無
別宗義開建。近歐陽漸與梁漱溟二君頗能有言，歐陽君能善說大乘不共二諦；梁君所
言，僅齊三論顯說，其密指者似在禪宗而未能達。（見海刊一卷六期）
佛學大系
一 三唯論
二 三唯論之含攝
甲 三唯論的各攝
乙 三唯論的互攝
三 三唯論之貫通
甲 三唯論與大乘宗
乙 三唯論與哲學
一 三唯論
凡治徹頭徹尾之學，有「展手撐破虛空邊，伸腳踏透宇宙底」之大丈夫志量者，
殆皆有三個疑問橫亙心中，務求個完全解決。那三個疑問呢？一、名名色色的「本來
」是什麼？二、名名色色的「現行」是什麼？三、名名色色的「究極」是什麼？若有
此三個疑問必求解決，便於一切宗教、哲學、皆有了研究的需要；若求個完全解決，
則佛學便成了唯一的需要。
佛學於上列三大問睿拇鸢冈觞N樣？
名名（精神的種現）色色（物伲姆N現）是無數無數差異區別的，此無數無數差異區
別的一一各各，都不是永久不壞滅的！是由生起始成而且不是永久不壞滅的，則一一
各各便都是暫有、偶有的！細細看來，不單是暫有、偶有，而且是無而忽有，有而即
無，變時極速疾的。但恆通遍滿於無數無數類差各別，極速極速生成壞滅的名名色色
，確實是有未嘗異未嘗變、永不異永不變之性的。譬如有不隔不別不壞不失的水，故
那洶洶異相滔滔變現的波浪，得以無際無斷。但名名色色都是變異的，不是不變異的
，故此不變異的雖不可無亦不能有，祗得強名之曰「如」。換言之，則祗可強對此恆
遍而不變異的作個記號，名之曰「如」耳。其餘既都是變變異異的名名色色，則便都
不是真實的。蓋真實的必常如是，常如是的必遍如是，然則真的必是無變無異的，無
變無異的方是真的，故名名色色皆不是真，唯「如」是真，強謂之曰「真如」。真如
既是無乎不在無乎不然的，便可知佛學於名�