內外六處，覓我不得；為明斯義，是故說言唯是根塵，人我本空也。若無我執即無惑
業，若無惑業則無所報，無三界報是曰出世。若明我空即無無明，無明滅則行滅乃至
老死亦滅。滅染還淨，俊私饷摚思闯鍪乐荆酥餐ń塘x也。諸有欲超出
世間。離脫苦海，於唯有根塵人我本空之義，盍細味之！
三、明諸法本空故唯識所變 依上所明，雖可出世，若深究之，義猶未詳，言猶
未至也。夫一切諸法不越五蘊，而色蘊等根塵諸緣亦從緣生亦無自性，體空而性寂，
故曰諸法本空也。難者曰：諸法若空，即無有諸法，何以世間共見有種種差別之相，
而拢桃嗾f有五位百法耶？曰：體雖空寂幻相非無也。然非無之相，不出能變能了之
心識，故一切皆所變，唯識能變、唯識能了，故曰唯識。以體空而相有故，故曰諸法
本空，唯識所變也。但此法空識變之義，非二乘定性者所能領受所可悟入者，故此義
亦曰大乘不共教義也。
四、明本非空有故入佛知見 有執即生執除即佛。除執即是佛法。眾生妄情所執
之妄相雖非有，而諸佛妙智所證之實相則非無；證與未證，諸法之真際本來如是。以
是義故說之為本非空有。法華經云：「佛為一大事因緣出現於世，為令世間一切眾生
開示悟入佛之知見」。所謂悟入佛之知見者，即是親證此非有之空非無之真也。然啟
發此親證實相之智，非由先明諸法本非空有之理，不得而入，故曰明本非空有故開佛
知見也。應知上三所明，皆為除執之方便談，非和盤托出直示目標之論。然諸佛所以
說五乘通理、三乘共教、法空識變之大義者，皆為眾生根鈍福薄，不得已而降低其教
程，以之為階漸耳，非直探其本懷之談也。故吾明佛法之悟入，而以此居於最後也。
上來所言，不過略示梗概，粗談綱要，使學者有軌道可依，階梯可循，不致枺�
西摸耳；若真欲切實研究以求悟入者，則應詳之於各宗之經論。（陳維枺洠ㄒ姾�
刊四卷十期）
律禪密淨四行論
一 四門之統攝
甲 戒律
乙 禪觀
丙 密咒
丁 淨土
二 四門之類別
甲 律禪與密淨
乙 禪密與律淨
丙 律密與禪淨
丁 律與禪密淨
戊 淨與律禪密
己 密與律禪淨
庚 禪與律密淨
三 四門之序次
甲 律禪密淨
乙 禪律密淨
丙 密律禪淨
丁 淨律禪密
一 四門之統攝
佛法的修行，我嘗分作律、禪、密、淨的四行。故於世佛苑的計劃中，亦分設戒
律、禪觀、密咒、淨土四林。這四門，我以為可包括佛法中一切的修行法門，而且是
各應獨立為門類的。
甲、戒律 戒律為三藏或四藏中的一藏，不惟在研究上為龐然巨鎮，即於修行上
亦能綜貫無餘。通常雖只認為三學或六度之一（或四，包括施戒忍進），然如菩薩戒依
律儀攝善法饒益有情之三聚，綜攝自他二利；聲聞戒別解脫定共道共之三級，貫持因
果諸位；何況懺誦儀軌以及密咒諸戒諸儀軌，亦斯流類，云何不攝？能專從戒律中行
，所謂服佛之服，言佛之言，行佛之行，行至圓滿，染無不止，善無不作，即身成佛
，復何所疑？且修他行或有流弊，如依戒律而行，則決無過錯。佛寂初二百年，可云
唯依戒律修行，故拢嫦嗬m，血茫粩唷Ｉw戒厚則定自生而慧自發，自成解脫解脫知
見。三四百年後律部分裂，論師紛出，於是解行者多而證果者漸鮮矣。
乙、禪觀 禪那、三摩地──三昧、三摩缽底、三摩呬多、奢摩它、毗缽舍那、
瑜伽等名、皆指凝心一境，寂照靜明之修習言。此為佛法修證中必經歷必成就之事；
神通智慧皆出於是。律密淨三行至相當程度時，亦必有此經歷成就。所謂定共戒及得
悉地與念佛三昧等，何莫非此？特彼三行所側重者各有其相耳。今不曰禪定或止觀而
曰禪觀者，意在總攝一切禪定止觀等門，將五停心、九次第定，以至中道觀、唯識觀
、一心三觀、法界觀、如來禪、祖師禪類為一聚，而以專提祖師禪之禪為禪之極致。
禪宗最重師承，亦猶密咒之金剛乘亦必師傅也。此中既統括一切止觀，故台賢等止觀
不另列其修門矣。
丙、密咒 密咒續軌各部，亦幾埒律部而別成一藏，然其「續」原歸經藏，其「
軌」應編入律之大乘「作持」（例聲聞律各跋渠）。要之皆軌範身語意業之所行者，謂
之三密相應，正相應於此行軌耳。然自咒蛇之大孔雀咒，以至龍智、善無畏、金剛智
、不空、蓮華生、宗喀巴、空海、最澄以來集大成之密咒聚，悉皆攝屬為此一修行門
類。其特點則或誦或觀，不離唵（嗡） 阿（啞） 吽娑哈五字，尤重壇儀禮供，攝三業以
合於所崇奉之佛拢焐穸＜扔腥绱耸猱悾逝c律禪淨不能不分家也。
丁、淨土 淨土行門，本通於十方一切佛菩薩之淨土，而在中國、高麗、日本、
唯普遍弘揚彌陀淨土。但近來發見於燉煌石室者，則於彌陀淨土變外，更有藥師淨土
變，千手觀音淨土變，彌勒淨土變，地藏淨土變等，則知唐以前修淨土行者，不限極
樂，而皈心兜率內院彌勒淨土者尤夥 今此所謂淨土行，亦總攝兜率淨土、極樂淨土
、以至華藏淨土、寂光淨土等一切淨土行門；在捨此短濁身器後，別取一常淨身為所
歸處。據茲特點而統攝十方諸佛拢郎Q土法行為一類，故能與律禪密各立而為四也。
以上，依此四各成一門類言，每一門類中各攝眾多行門，例如僅一彌陀淨土行門
，集中、日自彛竭h公以來之宗派行軌，何懀О伲慷怂男虚T之可攝盡佛法一切修
行方便，可無疑議。然約類別與序次，則猶有可言者。
二 四門之別類
甲、律禪與密淨 此於四中，顯然易見可分為二者，即律禪為一類與密淨為一類
。遍考枺鞴沤磺袧硕仁乐虒W，其所修行皆不外「身心改進」「神拢袘怪�
二途，斯即律禪自力與密淨他力之別。就中國言，儒近改進身心自力行，道近感應神
拢π小＜毞謩t儒之經術近律行，而緯術近密行；道之仙道近禪行，而天道近淨行
。他若耶、回等禮拜祈督π校兀ɡ瓐D）、康（德）等明智嚴肅近自力行。尢顯
然者，與佛法相先後之印度教學諸派，其先期婆羅門彌曼薩派，則專重四吠陀之拜祭
讚叮ㄊ撬χ衤｝感應；迨受剎帝利業果與解脫思想影響後之吠檀多派，則漸趨
重於其自力身心之改善，尢以數論派為專重自力解脫之代表。佛陀起於崇尚自力解脫
思想極盛之時代，且業果之思想源于剎帝利，而釋迦族亦剎帝利種，業果由觀自身所
行善惡得所報樂苦，推及前世後世而成，進觀業果之昇墜靡常乃求解脫。此業果與解
脫思想，實為印度剎帝利種之特產，而達到圓滿成就者則為釋迦族之大拢屽取１疚�
祭吨帕_門各派，則為纂承於此義者；故原本正常之佛行，決為自力之律禪，換言
之，即戒定慧行。他若瑜伽派側近禪行而勝論則近祭行。即吠檀多亦始終不放棄梵神
。雖修禪觀亦以專念代表大梵之唵（嗡）字為唯一方法。至中國盛唐時，此派之商羯
羅為纂承佛法思想之極點，不久又以「梵」與「毗紐笯」人格神一致，謂修行解脫亦
非得此「神」之加護不可。釋迦滅後六七百年間之龍智興世，亦漸將彼教祭抖Y讚之
方法，移攝來用為感應佛拢焐窦皻w向拢齽x之密淨行。至密宗盛行，則亦有非受「密
佛」灌頂加持不得成佛之說興。要之，印度起于婆羅門之他力行，至後期佛教之密淨
乃完成；起于剎帝利之自力行，則於初期佛教之律禪即已完成。故改善於自行與感應
於他行，雖均至佛法始獲圓滿，然不能不以律禪為佛行立本伲軠Q為佛行之變體
。故律禪之鍛鍊身心，密淨之供祈佛拢瑢崬樾扌兄畠纱髣e。
乙、禪密與律淨 若從此四行門發達之極詣（例禪之禪宗） 者為代表以觀其類別，
則於另一義上又可禪密為一類而與律淨為別。蓋律依眾團折伏自我而至於解脫，淨依
拢龂龜z自我而至於往生，皆以屈抑自我為行者；而禪密則反是。禪由即心是佛而至
於呵佛罵祖以示超越，密由即身成佛而至於縱婬恣殺以示奇特，則以伸揚自我為行矣
。故猖狂者當裁以律淨，而畏縮者當奮以禪密；勇強者可攝入禪密，而怯弱者可導歸
律淨。復次、禪密必定心而律淨通散心，律淨平易而禪密嚴峻。
丙、律密與禪淨 漢土古多禪淨並修者，而西藏黃衣派亦律密兼重，則禪淨與律
密可各成類別。大抵律密皆繁禮褥儀，名相精細，軌制森嚴，學者非童而習之，縱拘
守規矩繩墨中積之既久，不能入于神化。其影響于世人者，亦能使于佛教有較明之認
識，此黃衣派之所以可名律密，而異于紅衣派之為禪密者也。至于漢土民性，豪邁通
脫，樂于簡易。唐末五代之亂，性相經論與律密規制皆不復行，禪淨之行與台賢之說
相依，二三豪傑時能直得佛法之玄髓，妙用無方。然大都藉一個話頭一句佛號為躲跟
，陷于一切不知，而民俗之于佛教亦鮮辨晰之信；蓋尚玄妙而忽規繩，上上人得之中
下人失之也。
丁、律與禪密淨 律之本伲鼮閭惱韺W、道德學，專從身語或及心意之實際行動上
，導人於止所當止作所當作之軌道，不須理解亦不須臁颉膶嵭薪涷炆纤C知，亦
為行之產物，故實證為行之本伲Ｋ^「修行」，雖但以「持律」一名代替之，亦無
不可。佛所教授教眨В环ㄅc律，餘法皆為化導之教，唯律是制行之教，由此古人判
律曰制教，餘法皆為化教。化教中禪密淨三、有十八回互。
戊、淨與律禪密 律須由戒生定生慧，證涅槃方算成就；禪之就體消停得力遲諸
止觀等且不論，即從緣耍胂鄳仓陂T禪，亦必透末後關得大自在方可；密尤須無
量學習勤苦修持，方有大悉地之希望。唯淨土行則若極樂、若內院等，皆許以稱念若
彌陀若彌勒等拢柤纯赏唤浲床煌藟櫍湫袠O易。故於此行門一生決信，
心即安定，既不懀兄荒苓_所願，則身雖未往生而心已等于往生者之安樂自在。
日本真宗之為淨土宗極詣，即以現能信入心安，便頓同已生淨士住不退地，撸Щ篱g
矣。故古人判「淨」為易道，餘法皆為難道。難道中律禪密三，有十八回互。
己、密與律禪淨 密咒行至於大成之金剛法，不論在解在行，皆與餘法門大異其
趣。一切皆有玄密神祕氣味，形似凡俗而實最拢妫硭品闯６樥１亟逶H
修驗證者教授而親修驗證之，方獲其效而仍莫盡測其故，唯可云從上師傅如是行故而
如是證。故古人判為密法，而以餘為顯法。顯法中律禪淨三、有十八回互。
庚、禪與律密淨 禪觀行中雖攝觀而亦以止為依，修止即須止息攀緣而除一切想
，若不先止則定心之觀不成，縱觀亦是散亂撸в^而不成寂靜深觀。由此不唯宗門禪