庚、禪與律密淨 禪觀行中雖攝觀而亦以止為依，修止即須止息攀緣而除一切想
，若不先止則定心之觀不成，縱觀亦是散亂撸в^而不成寂靜深觀。由此不唯宗門禪別
傳於教外，而止修則解絕之一切禪行，孰不言思俱寂？但心言絕處了了相應之一著，
實為萬法宗本。然唯以心印心不立文字之宗門，專在文義路所不通處。導令深疑力究
，不同其他之皆從文義解路入。故此稱宗門，餘為教門。教門中律密淨三，有十八回
互。
三 四門之序次
甲、律禪密淨 以律為首，可有律禪、律密、律淨、律禪密、律禪淨、律密淨、
律密禪、律淨密、律淨禪、律禪淨密、律密禪淨、律密淨禪、律淨密禪、律淨禪密之
十四變序；益以三三三山山諸式，有二十一變序，共三十六序次，茲不具論。試一論
以律禪密淨為序次之進程：謂對佛法既了解具信已，實邸扌校壮纸渎桑M習禪觀
，乘是戒定慧始覺之力，引契祕密藏中之本覺法身功德，乃得入諸佛菩薩妙莊嚴剎。
此其進行之程次，例之龍樹菩薩，至為顯然，故為最根本最自然之序次。以禪律為因
行自力之增進，以密淨為果德他力之加持；以因行契同果德、以果德成滿因行，此為
最可遵依者也。
乙、禪律密淨 此中亦有諸變序如上。以禪律密淨為序次，亦大有用。例吾以慕
仙佛神通而出來，後雖受戒讀經仍茫然不入；以八指頭陀提撕參究無義味話頭，由閱指
月錄而傳燈錄而諸祖師語錄，漸增疑悶蘊結；雖聽講天台賢首教義經論，探閱大藏經
典，疑悶如故，可云於佛法之信解終未獲成立。後因同閱藏經一老宿，教令勿亂抽閱
，當從大般若經循其次第而閱樱АＨ缡窃吗N而四百卷垂盡，一日忽然心境頓空，而一
剎那間回觀身器如幻如影，般若經義燦然現前。進而涉獵法華華嚴台賢教義及龍樹僧
肇論旨，亦甚痛暢，機鋒迅捷，不復被語句所俊ｋ紤c快生平，於佛法由勝解生確信
。吾本未多讀書，至是於世間學說亦多一目了然，文思風發泉湧，益放恣自喜，頗有
弘法利生，今世舍我其誰之概。漸患身心不入律行，乃掩室普陀，欲勤戒定，痛治驕
惰，究律藏以整行事，研法相經輪以整思理，身心乃嚴肅有依。蓋由禪悟而中道實相
法界諸觀一味圓融，至法相唯識觀乃精細堅實。其尢得益者在律儀，整理僧伽制度論
即作于此時，志在整僧制，行在菩薩戒，則由禪而律矣。淨密之行雖時挹助，而意無
專向。民十二元旦，序慈宗三要，束禪觀於真實義品，攝律行於瑜伽戒本，特發摚�
勒上生經旨，遂於內院淨土有其專趣，則由禪律而淨矣。頃年以境緣增上，受習密咒
，然最後所歸仍在回向兜率。則律禪密如次而貫達于淨，亦為兼習四行之一序列。
丙、密律禪淨 此中諸變序亦如上。以密律禪淨為次序者，如一修密咒行者，或
欲以戒律自檢，或由大悲心欲持律儀以攝徒眾，則由密而律。或由持戒生禪定，或由
有相密律而悟入無相禪體，則由密律而禪。再加以回向淨土，或密律禪行成就者，當
然歸入於或變化或受用或法性淨土。如永明壽禪師之誦咒持律悟禪而淨土是歸，亦此
序次矣。
丁、淨律禪密 此中亦如上有諸變序。今若論淨律禪密，則初以在家而泛修淨土
易行道者，後出家受戒持律，乃浸假而專精律行。由持戒進修禪觀或澈悟禪旨，欲窮
探咒軌之祕，更習密法，而歸極於密宗，則其序如是。
今此四行回互，連根本四行及加四行總持，都有一百四十九門，每一門中復攝無
量行，較圓覺二十五輪更加無數方便，堪為圓攝佛法一切行門之總聚。（見海刊十六卷
四期）
性釋
中國自古言性，如：孔子曰性相近、孟子曰性善，荀子曰性惡，楊子曰性善惡混
，乃至漆雕開、世碩、公孫丑、王充、言善惡以人殊、上中下三品，皆為性上之差別
義，而於性之本義尚未談及。今此論性當先定性之為義，即必如何乃謂之性，非此即
不得謂之性。此義有三：一者、本現成義。謂凡言性，必是從本以來現成如此，此簡
由積集後起不得言性也。二者、不變壞義。謂凡言性，又必常住不變永存不壞，此遮
隨緣改轉有變有壞者不得言性也。三者、遍一切義。謂凡言性，復須遍一切法無所偏
缺，此遮各有體用義相不得言性也。
持此三義，以衡法界諸法而觀世間及拢痰人灾裕裨嚰s為述之：一者、指
「諸法離言自性」（亦曰諸法離名種分別之自相，亦曰勝義勝義）以為性，此即強名一真法界
，又名非安立諦，所謂言語道斷心行處滅也。二者、或指諸法空理以為性，此即我法
二空所顯之真如理，真如理與諸法不一不異。若說定一，則無為與有為應無分別，若
說定異，則應諸法之理性而別有一物曰真如。然即諸法本來空寂之性名曰真如，亦即
諸經所說之三無性。三者、或指諸法不增益不損減之如實相以為性，此即唯識等所說
之三自性，謂一切法遍計所執自性，從本以來乃至究竟是虛妄；一切法依他起自性，
從本以來乃至究竟是如幻；一切法圓成實自性，從本以來乃至究竟是真實。此三自性
，不增不減，法爾如是。如其實相而為施設，故名實相。以上三種言性，皆是無為，
實即一法，惟隨方便施設而異。以第一非安立，二三皆屬安立。二就遮詮安立名法空
，即三論宗之所明；三就表詮安立名實相，即唯識宗之所明。四者、指心心所之自性
以為性，此即覺體。在莊子名臁_，後人或名臁X，亦名臁诜鸱ǎ缭埔磺杏�
情皆有佛性者，即說凡屬有情皆有心臁X。雖其覺有分量不同，不可言無，若無覺
則不可言心，亦不名有情。如言火定有熱性，無熱則不得名火，言水定有濕性，無濕
不得名水；言心定有覺性，亦復如是。五者、指各各有情之自體以為性，此即一切有
情一期生中之總報體，即第八果相之真異熟識。是一報之主體，於有情受生先至，死
時後去，即八識規矩頌所云：「去後來先作主公」者是也。六者、或指諸現行法親能生
之種子因以為性，此即第八識所藏無始以來親生諸法一一自果之功能差別。名一切
種；以種為諸現行法各各之自因，故多說為諸法所由生之本性。七者、或指親能生起
無漏佛智之無漏種以為性，依此說為佛性，故說佛性三無二有。涅槃經等說一切皆有
佛性，指一真法界言，或指心之覺體而言。此言佛性即無漏種，亦名二空智種，謂有
此智種，方能起二空智斷我法二執，圓滿清淨無漏成大菩提。八者、或指異生之分別
二執所具生之二障種子以為性，此即二十四種不相應行中之異生性，與佛種性拢N性
相摺摺Ｈ徽撝阜謩e所起之二障現行分位言，故屬假法；今指其種子言，故亦屬實，
如以無漏種為拢苑鹦浴Ｈ舻枚諢o分別智現前時，即能斷除。九者、指諸法相似不
相似之差別分位以為性，此即通俗所云類性，勝論所謂同異性，小乘薩婆多部所謂同
分，大乘百法明門所謂眾同分之分位假法。如人與人有其相似同類分，天與天亦有其
相似之同類分，獸與獸亦復如是。又人與天與畜等相望，復各有其不同類之分，即指
此類與不類之分理曰性。十者、指所謬計妄執之一個實在伲w以為性，蓋一切法皆緣
生自性空，無實在之體伲惿鷱囊浪鹕掀鸨橛媹蹋瑘虨橛泄潭▽嵲谥w伲：�
單言之，即我法二執所執之我法實伲浴Ｉw能執是心心所法，所計似我法相乃心心所
所變之相分。如病目者見空中有華，本不了無華，執實有華，了華本空華即無實。目
惟有病，雖了是病，而病猶有，一切異生之所言性，不出此所執我法性。然皆於依他
上不了而起，或依心體、或依報體、或依內種、或依類分、執為實我法之本體，故不
能通達三自性三無性，遣二執而證真法界。
如是已分別所言之性竟，今更總辯：如前說一至三，雖皆無為，而實相、以三自
性分之，則依他屬於有為，而所執無法則非有無為。自四至九概屬有為；其十則雙非
有無為。前三及第七唯屬無漏，但第三依三自性分，亦可依他一分及遍計屬有漏。第
五第八第十唯有漏，餘通有漏無漏。前二全真，三則通真幻妄，四至九皆幻，十則全
妄。一至八皆實，九十皆假。一至九皆有法，十屬無法。如是種種觀察，可知世間拢�
教之談性差別。在通達諸法離言自相者，其談性皆方便假施設言。要之，未悟一切法
皆緣生如幻無自性，此緣生如幻無自性之諸法自相，終非比智假詮能及，則所談性總
不離遍計所執實我法性而已！
嚴核於必如何乃謂之性之三義，則十中唯第一第二足當之耳。故唯識性亦指此二
，而餘則皆唯識相也。（大圓記）（見海刊四卷十二期）
諸法眾緣生唯識現
──十九年九月在成都佛學社講──
一 諸法眾緣生
甲 名義
乙 不圓澈的諸法眾緣生義
丙 圓澈的諸法眾緣生義
1 諸法眾緣生故畢竟空
2 諸法畢竟空故眾緣生
3 諸法即緣生空即空緣生
二 諸法唯識現
甲 名義
乙 不顯了的諸法唯識現義
1 無明等十二有支緣起義
2 制心一處無事不辦義
3 依真如以迷悟而起義
4 如來藏覺不覺緣起義
5 真法界或法身緣起義
丙 顯了的諸法唯識現義
三 諸法眾緣生唯識現與三性三無性
四 觀此義為境所起之行
五 依此境修行所證之果
在佛學中、可貫通全部佛法大義而統括無遺者，為「諸法眾緣生唯識現」之一語
是。今分別解釋其義於下：
一 諸法眾緣生
甲 名義
「諸法」：佛典中所有法之一語，其義最廣，無論何處何物、屬事屬理，統名曰
法。法者、軌持義。遍諸一切所可知可言的，謂之諸法。若有為、若無為、若實法、
若假法、若有法、若無法，包羅一切謂之諸法。
「眾緣」：凡事物非懀斩校丶賾｛藉，懀寮淳墸嗉搓P係。事之生起，均
以為懀宓年P係，故名緣。一法生起不止一種關係，故曰眾緣。可分為四大類。一、
因緣。直接生起各法之各各主要因，曰因緣。二、增上緣。諸法生起、除其主要因外
，其餘一切相扶助而起的，曰增上緣。譬如草木，種瓜得瓜種豆得豆曰因緣；水、土
、日光種種曰增上緣。以上二緣，遍於一切諸法之生起（即諸法均要有此二緣方得起故）。
三、所緣緣。以此心所觀的境為此心現起之緣，曰所緣緣。四、等無間緣。等者均等
，即同類之義。無間者，中間無有間隔也。眼識等（視覺等）心理現相之起，剎那剎那
無有絲亳間隔；須前一念滅後一念纔起，如前一念不滅而隔在其間，後一念即不能起
。同類相績須無間隔，方得生起。後之二緣，專屬心心所等精