一處，所以反是虛假；但桌子的名義──共相──倒是遍一切處一切時而真實的。所
以叫做唯實論。反對唯實論的說；共相不可見聞，唯名無實，所以叫做唯名論。唯實
論不免執名為實的遍計增益執；唯名論多少已走近不離識的途徑。
在不離識中看一切法，有為現實，離言有自相性，是依他起。無為真常與勝義皆
空，離言有無相性，是圓成實。
諸法假名，謂一切法都是現行意識上的名言分別，所以攝屬遍計執性。然廣義的
如月稱說世間根量，洠в须x了無始來虛妄分別習氣的，所以都是假名，則此假名不但
是現行意言分別，世包括了無始虛妄分別習氣。最少可以通染分依他，甚至可以成立
諸法「唯名論」，或「唯遍計執論」了。
總之、唯識宗是以可離言不可離識來說明諸法或有自性或無自性的。空宗是以可
離識不可離緣來說明諸法都無自性的。然「識」也是緣起法，以緣起義說「識」也空
無自性，是亳無問睿模坏豢呻x緣的法，是否都不可離識，或不可離假名，則不無
問睿Ｋ浴⒏髯谄毡樗鶡o的是各獨定實自性，其餘則有為、無為、勝義、世俗，有
種種說法的不同。
五 中國佛學的圓中自性說
最後說到「即有真空即空妙有」的圓中性。中國佛典上常用「自性」一名，如六
祖說：「明本自心，見本自性」；「何期自性本來清淨？何期自性能生萬法？何期自
性本不動搖？何期自性本不生滅」？昔作曹溪禪的新擊節，曾特拈「自性」而加以發
摚АＳ兰味U師說：「本來自性天真佛」。天台家在四弘誓願後加四句說：「自性眾生
誓願度……自性佛道誓願成」。這些，舉不勝舉，極力講自性，極力稱揚自性，是中
國佛學的特點。但到底這自性是什麼意義？和空宗等所斥為無的自性是不是相同呢？
當然是不同的！應曉得：離執淨智所顯勝意，因是離執，所以是空；淨智所顯勝
義，則又是有。究竟真空就是妙有，遍常妙有就是真空。即有之空才是真空，則離有
之空是頑空；即空之有才是妙有，則離空之有是妄有。凡是「有」者，皆性空緣起之
有，微妙清淨明徹之有；若一法不空，即不成妙有。凡是「空」者，皆緣起性空之空
，真常圓滿成就之空；若一法不有，即不成真空。這非妄有、非頑空、即真空、即妙
有之如實義，無以名之，假名曰「圓中性」。舉例說：如一株芭蕉，託於根種、水土
、日光、空氣的眾緣而宛然生長；根種水土等因緣法也同樣的需要依託眾緣，從這展
轉依託的眾緣上，求其邊際不可得。就宛然的蕉相，層層剝完，求其中堅不可得。就
根種之展轉託於根種，向前推其開始時不可得，芭蕉復生芭蕉，向後推其終盡處不可
得，所以是無邊無中無始無終的。然後後當起，就從此開始；前前已盡，就至此為終
。窮極眾緣，即此是邊際。現成宛然，即此是其中堅。所以即始即終即邊即中的。無
邊無中無始無終。故畢竟皆空。即始即終即邊即中，故統一切有。一芭蕉如此，一人
、一芥、一色、一香、一微塵、一恆星、一毛孔、一念心、亦莫不如此。這圓中性，
要到正智如如恒時相應的佛果正覺境界才能畢現。它是一切法的本來面目，其實普遍
恒常本自如是，無庸上帝天神等之造作，所以叫做「自性」的。
這個自性本來就是洠в幸稽c兒離開一切法而單獨存在的，所以就任何一法要想求
得其獨存的自性，終是畢竟空無的。而畢竟空無獨存自性的任何一法，又莫不周遍一
切法，一即一切，一切即一。一切法為一法的現起之緣，一法即屬一切法，離一切法
無此法，故一一都是空，空到徹底空。而由眾緣現起的這一法，遍入一切法，為一切
法生起之緣，故具足一切有，有到徹底有。一攝一切，一切攝一，一一法即是法界全
體，故又法法具足而統一切法性。所以天台家常說：「一色一香，無非中道，隨拈一
法，皆是法界」。因為每一法都是統一切法的，所以隨便拈起一法。小至一色一香，
無非都是全法界。或問古禪德「如何是佛」？答：「磚頭瓦塊」。又說：「撲落非他
物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身」。法法都是統一切法牲，則法法莫不周
圓，所以「拈一莖草」可以「作丈六金身」，「拈丈六金身」也可以「作一莖草」，
甚至「青州牛吃草，益州馬腹脹，天下覓醫人，灸豬左膊上」。這統一切法性，有如
海水，雖然後浪推前浪，波濤層出不窮；然皆不離海水的一味性；海水雖一味，仍不
妨萬波起落。天台家說：「真諦泯一切法，俗諦立一切法，中諦統一切法」，統一切
法的中諦，就是這意義。賢首家說的事事無礙法界，也就是這意義。
這統一切法性，原是佛果智境的事事無礙法界全體性。但法法統一切法，則不妨
在佛而佛，在人而人。所以通俗點說，不妨叫它做宇宙性；切近點說，也就是人生性
；再切近說，就是當人自心性。所謂現前介爾一念心起，無不具足百界千如三千性相
。雖不可得，而遍一切法；雖充塞法界，而無所有。所以達磨說：「直指人心，見性
成佛」。六祖說：「明自本心，見自本性」。當前的這一念心，就是即有真空即空妙
有的圓中法界性，也就是本來的天真佛；成佛不必外求。當人即是。
在佛的智境上說，凡夫確皆本來是佛，在修證的事實上也確實見性即是成佛；但
因現行意識的顛倒分別，和無始虛妄習氣的重重障執，明見現前一念自心的本性，卻
不是容易的。所以必須要破除重重的執障，掃盡無始的妄習；那末、必須修習種種方
便解行，上來所說的小乘大乘各種有無自性的理觀，又都是不可偏廢了。所以有人問
禪德：「如何是佛」？ 答曰：「即汝是佛」！進問：「如何保任」？答以「一翳在目
，空華亂墜」。虛妄雖本明淨，但要除盡目中的翳病，必須假借種種方便。所以佛說
的一切法門，若能適應當機，無不是治病的妙藥。雖然遍一切法皆是圓中性，又不妨
層層破斥，重重融攝。
從這圓中性去探究，我們可以發現到台、賢、禪、淨佛教的兩個特點：一、在理
趣上，從即有真空即空妙有的圓中性，闡明一一法莫不是統一切法的「法界全體性」
，本來圓滿，無欠無餘。雖台、賢、禪、淨各宗教義有多少的不同，而這一點卻是大
家共同主張的。二、在行門上，從統一切法的現前一念心成為「攝歸自心性」，所以
在用功修行時，都從現前一念心為著手處。禪宗的直指人心；天台的一念心上觀百界
千如三千性相，華嚴的應觀法界性一切唯心造；淨土的執持名號一心不亂等，都是從
現前的一念心上去徹觀一切，修證一切。不過後來因為他們專集中在統一切法性的圓
解，與攝歸自心性的妙行，缺於研修其他一切方便，遂由疏略而漸落孤陋。
要明究竟的真理，可以說「從當人一念心徹見統一切法法界性」便得；在猶未成
就一切福德資糧，洠в行藜磺薪庑蟹奖阋郧埃亲霾坏降摹Ｋ晕覀冺氁环矫媾e揚
中國佛法的特勝點，一方面為對治現行意言分別，無始虛妄習氣，要修習種種教理行
門的方便，方可以本末融貫，妙契圓中。
因討論諸法有無自性問睿l現中國佛學的高唱「自性」，乃說為圓中的統一切
法性，和攝歸自心性的兩特點，特別的拈提出來。（演培、妙欽、文慧合記）（見海
刊二十二卷十期）
漢藏教理融會談
──二十六年九月在漢藏教理院講──
一 發端
二 空有問睿�
甲 二諦上觀察空有宗
1。 嘉祥四重天台七重賢首五重等
2。 瑜伽唯識的四重二諦
乙 論法上觀察空有宗
1。 有宗用科學邏輯立論
2。 空宗龍樹等用辯證法破顯
3。 空宗清辨派近於形式邏輯
丙 空有宗比觀
丁 漢藏應互學
三 顯密問睿�
甲 不取枺芘薪倘〔厮诛@密
乙 性相為顯台賢禪淨等即等於密
丙 一切佛法之顯密觀
丁 重重顯密之勝劣觀
戊 台賢禪淨及各派密續之互學
四 結論
一 發端
現在研究佛學，和從前不同了。現在研究的範圍更擴大，若說研究，就有巴利文
系佛學，如錫蘭、緬甸等；漢文系佛學，如中國、日本、朝鮮等；藏文系佛學，如西
藏、蒙古、尼泊爾等。由這三系，流入西洋，更有西洋人的研究法。所以現在世界上
關於研究佛學，有許多問睿绻艑W今學問睿９艑W，如三系中各自保守傳統的研究
法；今學，如從科學研究法而研究佛學，尤其日本盛行這新的研究法，所以反應到中
國及全世界，就成為佛學的今學：於是現在即產生今學古學的問睿恕�
其次是大乘小乘問睿喝缥覀冎袊鹊叵騺硭餍械木褪谴蟪耍哉f錫籣、緬
甸等所流行的為小乘。但是、他們並不承認佛教有大小乘，所以說他們是小乘，他決
不承認，在他們，自認為這是原來的佛法，或是根本的佛法；大乘反而是由流行變化
成的，或說非佛法，或說非根本佛法，或認為大乘佛法是從他們的根本佛法上推廣出
來的，洠в谐痉鸱ㄒ陨系姆鸱āＨ缜澳赍a蘭的迹麌舆_在滬時，說他在日本曾對日
本人說，佛教不應分什麼大乘小乘，都應一概視為佛法，很得日本人的贊許。彼亦以
此意徵問於我，我說：認為都是佛法，這是很好的，不過對於各地各種的佛法皆應遍
學，不然、則反成自蔽於古籍。又如現在有到錫蘭等地留學去的，如稍有心得，便覺
得唯彼所學才是真佛法，中國向來所傳的並非佛法。類似此等問睿醵啵苑乾F在所
說得盡，暫且不談。今天專從漢藏教理關係重大的略談。
二 空有問睿�
甲 二諦上觀察空有宗
現在當說漢藏佛法中的空有問睿嚎沼屑纯兆凇⒂凶冢▉K無其他深意），也就是平
常所稱的法性、法相。有宗講三性，但三性不是共通常談的，所以就空有共同常談的
二諦來說。
二諦在中國古代的譯名很多，有說是真諦、俗諦的；有說是世諦、第一義諦的；
到了唐譯，才確定名稱，叫做世俗諦、勝義諦，為空有二宗所沿用。然此等不同的譯
名，余意可以不必解說，現在但從二諦的意義以觀察空有二宗的差別。
1 嘉祥四重天台七重賢首五重等
在中國古代，古德們對於二諦就溕畲蔚诙庹f，很有些出入，如嘉祥說四重二
諦，天台說七重二諦，賢首依據五教說五重二諦等。此皆古德們約經論的意義，及內
心所悟的道理而解釋，在印度譯來的經論上並洠в写朔N的解釋，所以他們也無一定的
根據。現在我們只要知道古德們有此五重七重等的解釋就夠了，不必再說。
2 瑜伽唯識的四重二諦
有宗所說的四重二諦，見於瑜伽師地論和成唯識論，這是有拢谈鶕模栽�
為解釋以觀察空有宗的差別。
四重二諦，就是世俗勝義各有四重。世俗的四重是：世間世俗，道理世俗，證得
世俗，勝義世俗。勝義的四重，就是世間勝義，道理勝義，證