有共同的教法，須經編譯的溝通；然後可有共遵共信的佛教，宏揚到全世界，以成為
通行全世界之世界的佛教。
二 學理之研究
理，即依教以研究其所詮之理：即依教史和教法為根據，而究其所詮表之理，此
即學理的研究。但學理研究，在中國向來或泛樱Ы浀涠鴽＇有系統，或從古來大德一宗
一派為次第；今既為依據世界教史教法的佛學研究；則自與向來不同。佛法在印度大
約流傳了一千六七百年，已有七八百年完全洠в蟹鸱āＨ淮肆鱾饔《鹊那蛋倌攴鸱�
，可分三個五百年來說：
甲、錫蘭文系學院 釋迦遺教在印度第一個五百年所流傳的學理，今可從巴利文
系的教典以研究之，此以錫蘭為中心。由錫蘭而傳布緬甸、暹羅及南洋群島，世人稱
為原始的佛教。大約於佛滅一二百年，阿育王的時後，即用當時記載的巴利文，而輸
入錫蘭、緬甸；而錫蘭的文字，亦即仿巴利文造成。然巴利文為印度通俗文之一種，
而印度之典雅文則為梵文。至中國的經典所翻譯，則通於巴利文、梵文兩種。且梵文
與巴利文亦無多大之區別，如巴利文云「達磨」，梵文云「達爾摩」。
乙、中國文系學院 第二五百年，即佛滅後六百年，馬鳴龍樹無著世親等興世，
宏揚大乘佛法，此為大乘佛法昌明的時代。但小乘亦依舊與大乘同時流行。此期佛教
即流入中國之佛教，復由中國傳入朝鮮、日本等處。故印度第二五百年之佛學，即可
以華日文為中心而研究之。現今廈門的椋戏饘W院，即為此系學理的研究。
丙、西藏文系學院 西藏是中國的一部分，但語言、文字、風俗、習慣等等，皆
與中國本部迥異，而佛學亦另成一系，此是印度第三五百年之佛法。西藏在唐時有一
部份佛教從中國輸入，而印度第三五百年之梵文佛學，皆直接傳入西藏；且西藏之文
字，亦由仿梵文造成。今尼泊爾──印度後期之佛典多保存尼泊爾──蒙古及中國之
西北、枺钡忍幹鸱ǎ钥梢晕鞑匚臑橹行囊匝芯恐Ｇ曳鸪錾扰_國與尼泊
爾最為密邇，近今所發見之梵文經典多出其處。此即由錫蘭文、中國文、西藏文而為
三系之佛學研究。
丁、歐美文系學院 歐美各國的佛法，纔數十年耳。初從錫蘭文流入，第二時期
次從西藏文的輸入，最近由日本及中國亦將中國文佛學傳布。但西洋原自錫蘭等地佛
法輸入，後即用西洋的研究學問方法，與西洋的科學、哲學、宗教、作比較研究，亦
可另成為新的歐美佛學。然此系之所要，乃在用歐美之文字，把以上三系的佛法宏傳
到歐美各國及全世界。
三 道行之修習
佛法不同哲學單是理論和概念，其所有的理論和概念，乃是佛陀悟他的方便；故
究竟佛法是要從實際行證到的。根據佛教教理而隨機方便的行門雖然無量，而歸迹�
不出律密禪淨四種：
甲、律儀林 律即軌律，此即行為標準的倫理道德。但與普通的道德殊異者，佛
教的律儀，不但為人生軌範，乃是可為一切眾生由持戒清淨而達到出世三乘賢拢�
提果的。故戒一方為定慧的基礎，一方即為直達究竟彼岸的勝行。
乙、禪觀林 即是修習禪定止觀的行，始於凡拢餐ǖ乃亩U、八定，以及三乘的
五停心、別相念、總相念、八背捨、十遍處等。大乘的法空觀、唯識觀、華嚴法界觀
、天台圓頓觀，乃至直指人心見性成佛的祖師禪等，皆攝於此。此正為達到菩提道的
定慧行。
丙、密咒林 密咒、即真言宗──密宗。近來有人講到佛教，即分顯教密教；此
是密宗發達以後所有的偏見，源出於日本空海所作的顯密二教論。其實大乘佛法一味
平等，並不是這樣。如西藏阿底崳⒆诳Π偷绕刑岬来蔚冢譃橄轮猩鲜俊Ｉ鲜恳酪�
發菩提心趣菩提果之教理，無二無別，平等一味。不過在修行的大乘行門上，有波羅
密門與陀羅尼門之分。陀羅尼門，即此所謂密咒行的真言宗或密宗。故密宗不是教理
上有區別，僅行門上的隨機不同罷了！日本的密宗，是從中國傳去的，有枺堋⑻�
。枺軆刹看蠓ǖ慕M織，所謂胎藏界、金剛界。胎藏界是善無畏組織成的；傳說密宗
出於南天鐵塔的傳授，亦出於善無畏之說。金剛界是金剛智組織成的。至不空三藏，
始兼而傳之惠果、空海。然中國傳密宗的不限於善無畏、金剛智，故密宗猶有一部名
蘇悉地大法。而西藏之佛法則又大大不同，此在西藏佛學原論，頗說得清楚。將來，
須綜合華文藏文所得，更徵之印度原文，方可成為世界佛學之密咒行。
丁、淨土林 律禪皆是依自力的行法，密咒與淨土雖同是依他力的行法而又有不
同。通常一說到淨土，即以為是念彌陀佛、生西方極樂世界的法門，不知此僅是淨土
法的一種；淨土有十方淨土，如枺接兴帋熈鹆Q土，上方有香積淨土，本界有彌勒
兜率淨土。但往生他佛淨土，亦即證自心修證到之淨土，故是易行道。
四 效果之成就
教法是研究所根據的，理是所研究了解的，行是依研究了解之理而修習的；故修
行之後，即有證果。證果的階段甚多，今且以四種來包括：
甲、信果 學佛最先決的條件，即是發起真實的信心。但此信心並非泛泛的信仰
，而是從研究教理，或實習修行後所得成的真沾_信。謂信三寶、四諦、業果報等，
真實不虛。若此信心成就，即成為佛的七眾弟子之一。此七眾弟子，皆首須皈依三寶
，即信心成就的表現。信心成就仍可言持戒修禪定等，所謂「信為道源功德母」，故
信果成就始為真正之佛弟子。
乙、戒果 戒、即佛學中的五戒、八關齋戒、十戒、二百五十戒、菩薩戒等，此
即律儀清淨所得之果。若信心真切到要實行所信的法，則自然要受戒得到戒體，進而
成就為真能持戒的戒果。但在家眾，於信果成就，即可為佛之弟子；而出家眾則不但
信果成就，必須律戒精嚴無犯，由持戒清淨而得戒果，方能住持佛教，宏揚佛法，為
真正之僧寶。
丙、定果 此即為修禪觀所得之果。若定果成就，即入三乘賢位。賢、即小乘中
五停心、別相念、總相念、及四加行之七賢；大乘中十住、十行、十回向的三賢。以
成就定果即能暫伏煩惱，如修初禪成就，即能伏令欲界煩惱不行也。
丁、智果 此智果即依上信戒定果增上所成就。在三乘共般若與大乘不共般若，
皆是修所成慧所引發之真實智，以能斷除一切煩惱而成為三乘拢怀删烤怪｝果─
─即成佛。故有信果未必有戒果；而有戒果者必有信果，否則戒非佛戒。有信戒果，
未必有定果；有定果則必有信戒果，否則定非佛定。乃至有信戒定果，未必有慧果；
有慧果，必有信戒定果。故此智果，即佛法中證生空法空之智慧，而非普通一般人所
說之智慧也。若未有信戒定果相應之慧，但是狂慧。若定無戒信，但是味禪，執之則
成為邪定。若戒無信，但是人天善行，執之則成外道戒。要之、無信果則不成為佛之
弟子，故根本最要的在得成信果。
世界佛學苑之佛法系統觀，即由教理行果確樹修學佛法的體系，與境行果的三法
亦相合，謂佛理即境，律儀等行即行，信等果即果。故由教理明瞭；而信心確切成就
，始能成為在家之佛弟子；而其餘行果則可隨力隨分修證。至於出家眾，則須於教理
有能確切的了解，並能真實的持戒修行，成就信果戒果方可。若單是多聞智慧，而不
持戒清淨，或雖能持戒清淨而不能多聞智慧，那是做一個凡夫僧尚且不足，而況為拢�
賢之僧乎！故欲成真正之僧寶，住持佛法，須由解理持律，而做到信戒成就，為真正
之福田僧也。
本館研究員在研究中修學，須解到行到，然後乃可教化眾生，自他俱達到賢
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學苑之佛法系統觀中，應於此作特別努力的修習。（葦舫記）（見海刊十四卷十一期）
世苑圖書館館員之修學方針（裕б唬�
──二十三年九月在世界佛學苑圖書館講──
一 修學的宗旨
二 全部佛法之鳥瞰
三 研究的方針
甲 五三共法系
乙 小大律藏系
丙 法相唯識系
丁 般若中論系
戊 中國台賢禪淨系
己 印華日藏密法系
四 結論
一 修學的宗旨
這裏在歷史上叫作佛學院，現在所辦的是世界佛學院圖書館，這是專門研究佛學
的圖書館，與普通不同。圖書館內的工作，分考校與編譯二部（裕Ф５夹！⒕�
譯，非有人才不可，所以本館設立考校與編譯二研究室，因研究的人才不易多得，因
此更設立研究員預習班，以養成研究員為У摹Ｔ诖诵迣W的預習員，要認清目的，才
有良好的結果。
二 全部佛法之鳥瞰
共基戒律─┐
┌內證離言法 共庇淨土─┤
│ 人天乘─二乘 │
佛┤ ├大乘
│ ┌俗諦────法相──密 乘─┤
└應機巧說法┤ │
└真諦────法性──禪 台 賢─┘
佛法、是佛所證所說的法。普通都把佛分為三身，即是法身、報身、應身，或自
性身、受用身、變化身。甚而偏據佛說，把佛法分割為這是大日如來的法，那是阿彌
陀佛的法。今年日本開汎太平洋佛教青年會，議定以釋迦牟尼佛為佛教共同的教主，
換言之、即以釋迦牟尼佛為本師。因為十方三世諸佛皆據釋迦口中說出，與釋迦佛平
等平等而無差別。所謂法身、報身、化身，乃依據事實上之佛而作分別說的，因此、
我們都依釋迦佛的所證所說的法、名為佛法。
平常所謂佛法的法，有二種意思：一、證法，二、教法。證法是內證離言法，或
者名為一真法界，瑜伽論名為離言自性。法華經云：「諸法實相，唯佛與佛乃能究竟
」。此唯佛與佛才能究竟證到之法，聲聞獨覺偏證一分，初地以上菩薩具證一分而未
究竟，所以說：「唯佛與佛乃能究竟」。其實、此諸法性相是遍於一切眾生世界的、
不過唯佛陀的大智慧乃能澈底照見證知，所以推重佛陀，稱為佛法。
教法、就是應機巧說法。「諸法實相、唯佛與佛乃能究竟」，這是說佛的離言內
證。而佛之說法在能應機，即是或適應地上以至等覺菩薩，或為適應地前菩薩、二乘
、人、天等不同的根機，因此說大、說小、說空、說有。這都是因應眾生需要而施設
的，謂之契機。而佛陀所說之教法，又無不與其內自所證之離言法界相契合，謂之契
理。
二諦，即是世諦、第一義諦，也有叫做俗諦、真諦，或世俗諦、勝義諦。名雖不
同，意義是一樣的。佛陀所說的法都不出乎二諦，二諦是大小乘佛法�