欲者，謂之欲界。（二）色界者，色有變義礙義，合變礙二義，即可礙滯有變壞之物
伲且病５珘m欲已空，雖有色身，常在定中。故在初禪天尚有眼耳身識，二禪天以上
即五識盡泯，只有定中意識，更無意識，更無塵欲，雖超欲界尚有色身，故云色界。
此界有四重，即四禪天。雖同在色界天而高下懸異，故區為四重：一、離生喜樂地即
初禪，有三重天。欲界天有憂愁、苦惱、及歡喜、快樂與不苦不樂等受，至初禪天，
雖欲界生色界，憂愁、苦痛已無，只有歡喜快樂；然此尚不在定中，亦有言語行為，
是為初禪天。二、二禪天有三重天，名曰定生喜樂地。以常在定中，更加喜樂故。三
、三禪有三重天，並喜亦泯之。凡有歡喜鼓舞之情，其樂尚湥翗O樂則喜亦無之，
故曰離喜妙樂地。四、四禪有九重天，喜與憂對，樂與苦對，至四禪並歡喜快樂皆無
之，但是不可形容之平等受，是曰捨受，名曰捨念清淨地。是四禪十八天名色界。（
三） 超出色界，是曰無色界，即純精神界。平日以為離物伲鼰o法證明精神之存在，而在
此界中則唯有精神也。二禪天以上，有後三識，無前五識，無色界中亦然，只有與定
力相應之意識及七八識。以定力相應之業報溕畈煌喾炙闹兀弧⒖諢o邊處，此天
定心了惟虛空，佛典中曾言，在人中初得此定者，旁人仍見其人，而本人則併自身不
知所在，但是無邊虛空，此時其身仍在，及至報盡命終，由其定力得業果，即空無邊
處天。二、識無邊處，有空時仍有相對之空，此空仍是對境，至此定中即空亦泯，故
曰識無邊處。三、無所有處，此天並所觀無邊心識亦泯之。四、非想非非想處，識無
邊即想，無所有處即非想，此天既非有想亦非非想，故曰非想非非想。上明之無色界
境。中國書上祗老子始有此境，餘書並無之。但印度外道每有此境，及至成阿羅漢果
始能超出。
有情異生由死轉生，趣向一類之中故曰趣，此有五種：一、天趣，二、人趣、三
、畜趣，四、鬼趣，五、獄趣。恆言講六道，五趣較六道祗少阿修羅；以彼上通天趣
下通鬼趣，故今不別立。一、三界二十八天，皆包於天趣之中，平常中國人之所謂天
，祗是欲界第二天，道家之天，亦不過如是。二、二十五有中，人趣亦有四種。三 、
畜趣名不甚正、應曰傍生，即指人以外動物而言，然亦有動物非人眼所能見者，亦包
其中。四、鬼趣之鬼與常言之鬼不同，佛典認鬼亦為眾生之一。眾生者，五蘊眾法所
生義，祗以業報不同，故人見則鬼不見，鬼見則人不見，其實鬼亦有色身。人礙鬼不
礙，鬼礙人不礙，可同與人在一處而不互見。亦有一種鬼有小神通，亦可見人。不過
與吾人所見不同，隨吾人心象變現而為象、故依佛典，鬼亦眾生之一趣。總之，鬼報
與人不同，人見是水鬼見是火。平常人以為人死為鬼，鬼生為人，實為铡狻Ｆ鋵嵐�
是罪業報生，故人死不必為鬼，人生不必由鬼，但可云人死轉生為鬼，或鬼死轉生為
人耳。五、佛典原語，並非地獄，祗苦處之義。由罪業報生專受苦處，曰地獄趣。又
依佛法說，人死未必為鬼，或有作鬼，或有生天，或作畜生，或為人，或為地獄，皆
是轉生，非死所成也。天死或轉生為人，地獄死或轉生為人，故鬼非人死所必成之物
。佛典講生死流轉。而講鬼者認鬼是本體，實是铡狻９碛谢嘤刑ド瑏K非鬼套
人殼即成為人，鬼套牛殼即成為牛。依上義可判別如左：
一、罪業報生三惡趣（ 畜生、鬼、地獄） 。
二、福業報生人及欲界天（有六天） 。
三、不動業報生有色界無色界天。
佛法之三界五趣循業流轉義，大略如此。
第四節 異生與拢�
異生即通言凡夫。人與天之身形同，與佛菩薩亦相近，故天與人皆是善報。畜生
鬼獄則奇形怪狀，異形無數。可生此異形類中者曰異生，此統言凡夫之類皆可受「異
」形「生」故。然異生有異生之同類性，此異生性依人我執而假立，然執有實我亦有
溕畈煌７钱惿丛宦｝者，佛典之所謂拢莆覉塘x。我執有二種，一、俱生我執
，二、分別所起我執；俱生通末那及第六意職。入拢恢畹拖薅龋獙⒎謩e所起我
執完全斷除，否則終是異生。
一 煩惱伏與斷
既知上義，吾人如不欲墮三惡趣流轉，非斷去分別我執不可，否則必仍可流入惡
趣之異生也。即無色界，如不能斷去分別我執，亦仍可墮入惡趣。釋迦在世，有外道
修行甚深，其人死後，有人問其轉生何處，佛言：「生非非想處天」。又問：「更後
如何」？曰：「墮畜生及地獄」。故學佛以斷除我執為主，此不能斷，則終不能永離
惡趣也。
無漏生空慧現觀眾生，但是五蘊眾法之和合相續，其中實無主宰之我。種種分別
於我之執見，以戒定等能伏，如草木有根種伏於地中，以石壓之，不過暫得不起，並
非斷盡。在拢欠奖闵希啾亟浗涠ǚA級。斷者、一分一分去除，永不復生曰斷
。凡能伏煩惱而尚不能斷者，即是凡夫，能斷一分者，即是拢恕．惿c拢咧畢^別
如此。
二 斷之差別
斷有數種，以生空慧斷我執所起煩惱盡，即阿羅漢，阿羅漢是三乘共果。法空慧
者，有生空慧不必有法空慧，有法空慧必有生空慧，此能對治法執所起所知障。大乘
拢呒磾啻苏仙嘶郏瑪嘀辆烤梗醋C佛果。
煩惱易知，所知障不易解，恆有錯铡Ｋ侵R之謂，是對能知而言，指諸法
相性皆所可了知之境。以吾人有無始來無明迷惑，障吾能知使不了於所知，去此障盡
，即證佛果，即證諸法真實相性。生空慧是偏慧，法空慧是圓慧，此有偏圓差別，尚
有溕畈顒e，即小乘有四果，大乘有十地及佛地，皆由能斷之慧有偏圓溕钪隆�
第五節 成拢�
一 有情種姓
有情想知覺之眾生，謂之有情眾生。眾生以種姓分，大別有五，即在有情眾生藏
識中，有五類不同之種子：一、阿賴耶識中無出世智種者，曰無出世種姓。此類眾生
祗能在世間修福果，不能達出世三乘法。二、聞佛說法而能由四諦教法修道者，即聲
聞種姓。三、由聞佛說十二因緣，或不必聞佛說法而能得道果者，曰緣覺種姓。四、
不必聞佛說法，或聞佛說法而能發成佛之心者，曰菩薩種姓。五、合後三類而不定者
，為不定種姓。或發聲聞心，或發緣覺心，或發菩薩心，其種姓不定故。由種子在阿
賴耶識中有此差別故，或不能發生出世心，或可發生出世心，或聞佛法而得拢模�
祗能發信心修善業而得福果，不能了佛法實相而達出世涅槃。上說種姓類別。
諸種姓之成就有二：一、無始來有此種姓潛藏識中，二、由聞佛教法而熏習成種
子。既熏習成，則展轉增上皆可成佛。修證出世三乘拢舅溃匆烙星橹N
姓不同故。
二 佛教增上
有此種姓，仍當依佛教法為增上緣始得發生。猶地中有草木種子，須有雨露日光
為增上緣，依佛教法，亦復如是。無出世種姓者則修福報，有出世三乘種姓者，見佛
聞法即得拢牵欢ㄕ咭榔湎嚷労纬酥ǘ迷鲩L，是故說法曰法雨等。
三 人天階梯
有拢N姓者，即聲聞等三乘，能增長而得拢Ｈ辉谄湓鲩L時，亦以人天業果為
階梯。能修五戒行十善，則可得作人之福報，亦可為證出世拢A梯。在持戒修禪
定者，即可得天之福報，為出世無漏種發生之增上緣，亦是階梯。故人天所修諸戒定
行，皆可為出世拢浑A梯，而有拢N姓者，則可以人天法為其階梯也。
四 出世三乘
真正成拢溃匆莱鍪廊朔ǎ稛o始流轉煩惱業生循環圈中，能得解脫，即
曰出世。蓋斷去煩惱，則有漏業斷，業滅故生滅，是曰出世。出世三乘猶三種車乘，
三種車乘可達解脫生死之地，是謂出世三乘法。皆依佛法，以種姓不同得差別理解，
各修其行，各得出世果，菩薩最高之果即是佛。此出世三乘教理行果即成拢溃�
道果為阿羅漢、辟支佛、佛之三種。
前所說皆因緣所生法，依種子因遇增上緣而成。道與拢皹I與界趣，俱是因緣
所生法。二三節說異生法，第四節講凡拢ǎ谖骞澛｝法。又第二無始流轉，及第三
業與界趣，皆世間法。第四異生與拢v由世間至出世間之法。第五專論出世拢馈�
凡此皆因緣所生法。雖出世之道，亦須有種為因，有佛之教法為緣，故其所成拢�
仍是因緣所生法也。
第六節 再論業與界趣之流轉
上已總明世出世間皆因緣所生法，而此中須先明而又最難明者，即業與界趣之流
轉。由善不善有漏業，得三界五趣生死輪迴，欲解脫此生死輪迴，須先明輪迴之義。
輪迴即流轉，凡理論皆先有事實，然後立言，否則論據不實，何從徵信。在吾人所見
到者，只有人及畜生二種。人與畜生皆依父母而生，並未見畜生轉人，人轉畜生之事
。且所見僅二趣，餘三趣均不見，理解雖可承認而事實不易可見，故今特為說明如左
：
佛法謂之拢蹋匆殉陕｝智之佛及阿羅漢等所施之教法。其拢菆A明洞達，其心
知亦與人不同，然亦人盡可修到，故仍平等，與別宗教所謂神與人異者不同。其所以
能知隨業流轉五趣之事者，以在拢怯辛ā５谝患刺煅弁ǎ送榉鸱ㄖ兴校�
宗亦可有之，即現今催眠術中有透視術，亦即天眼通之一，或能遠視，又或能障外視
。以吾人業報不同──即有報障，故只能見人畜二趣。有天眼通，即可見到障外天等
三趣，尚有能見未來者。在業已起而報未成之時，果雖未成，而在業因上亦能見之，
此種功用，亦在天眼通中。尚有天耳通·他心通、身境通、及宿命通，能通曉自己或
他人之宿命。此天眼宿命等通，不必成拢加校卸U定者心中亦常有之，然不澈底，
如彼預言家，亦或從定心上偶然覺到，然講出時已加以散心之分別推度，故不盡確實
，此在催眠術亦可試驗而得之。及達出世至拢右宦┍M通。唯佛智圓明通達智光
普照，盡虛空界皆為大圓明鏡，鏡中所照無不了然，三界五趣生死輪迴，乃皆明了。
此在二乘有六通者亦可見到此事實，然此事實之原理，尚不能說出。如常人可於事實
上見到人生世界，而人生世界何以如此之原理，則難了知。故曰宇宙是謎：人生是謎
。
大乘佛智，不但諸趣流轉之事實可以見到，其原理亦能徹底解釋。即前所講心之
分析中，分心識為恆行不恆行，皆有其相應心所。在恆行中有阿賴耶識，是無始流行
轉變相繼不斷者。不恆行心識有種種造作，皆熏在阿賴耶識中，藏其種子。一、業種
，二、法種。業種、即法種中之有特別勢力者，如國家百姓中之有特出者，能統率眾
多人而作其事業，業種亦復如是。彼能將所屬法種可起現行而合成不同業報，然其勢
不可久，故勢用盡時即為破壞死亡，而別種業緣代之又生。生而又死，循環流轉，又
受生為別一業報，而入其軌範。此與朝代遞嬗相同，前朝勢衰則國家大亂、更有有力
者�