佛法总学+太虚大师- 第69节

四　　同別圓與兼純圓
賢首判華嚴為別教的圓一乘，而稱法華為同教的圓一乘，以法華雖為一乘圓教，
而其中實攝有各種方便，而華嚴則為根本的純粹的圓教一乘也。可以說華嚴為特別整
個的圓教一乘，因此論天台所宗的法華為同教一乘，不及華嚴的別教一乘。但是、在
天台說華嚴雖本是圓教一乘，而兼有別教之法。圓教是實，別教為權。華嚴既兼別教
故帶有權法，而不及法華為純圓至實之教。
然兩宗之爭點，於吉藏法師之根本法輪和攝末歸本法輪稍可釋之。假若直從佛智

的自證境界而說，佛的自證境界到最圓滿者，實為華嚴；若從佛的大悲方便以言，佛
的教化之圓滿當屬法華。又天台法華之圓，可以說是側重於覺他方便之法；賢首華嚴
之圓，可以說是側重於自覺究竟之境。若總佛陀的全體大用以觀，必須總攝二宗之圓
義，方是智悲雙足的佛法。
第五節　　結論
天台智者大師在中國佛學史上為最博大圓融之一人。因此智者大師在當時，實集
隋以前中國佛學的大成，其智力非其他祖師所可及；然而有可惜者，在當時雖亦有攝
論、地論等譯書，因其傳宏不廣，智者未多引用。其他若淨土、禪宗、法相、真言等
，或因印度未傳，或因弘傳未廣，因此其學未能廣攝！又大師於三藏多弘於經而少弘
論，亦一缺憾！
賢首時代，一切教法漸備；至清涼益為完備，兼其才智卓倫，大可綜貫佛法而建
立一完備之中國佛學系統。可惜者，以其專弘一經，雖判釋全藏佛教，而仍側重於專

弘揚己宗，排斥他宗！至對於佛教中世出世善法及小大性相顯密等，未能組成一各如
其分齊的安立！
復次，二宗歷代祖師，皆各重自宗主觀，而尚缺平視等量之客觀的精神和態度。
換言之，即對於釋尊教法未能平等的觀察和組織。因此、以今觀之，反不及西藏宗喀
巴菩提道次第之組織圓滿。對於全部佛教既未能有圓滿完善之組織，故結果祗成為一
家之學，一宗之義，而與他宗不能容攝也！
又天台於四教各論斷證位次，其實拢�教論中只有小乘與大乘各別之教理行果；於
藏教之上另立通教之位次，於別教之上另立圓教位次，及說四教之菩薩位次與佛果等
，皆無確實根據！而賢首五教更仿四教為各別之斷證位次等，皆只可自成其說，而不
能以佛法之根本拢�教為衡量者！故吾人今後應從全藏佛教，更為根本的研究。（法舫
記）


第四章　　禪台賢流歸淨土行（裕Ф�）
中國佛學，一向稱為台賢禪淨，或禪淨台賢；意謂台賢為教義，禪淨是行門，故
作如此分列。現在根據中國佛學分占的時代先後，次序為禪台賢淨。因為此處講的禪
，不單是後來禪宗的禪，而是佛教傳入中國最初即注重修禪的禪。由中國佛學所重在
禪，依此重禪之特伲�而演變為台賢的教義，後來又匯歸淨土行，故成為禪台賢淨的次
第。蓋中國佛學重心，從開始到今，一直在禪，而天台教觀盛於陳、隋，賢首教觀盛
於唐初，宋、元後禪台賢俱衰，餘流匯歸淨土而轉盛。茲溯念佛禪為淨土行之濫觴，
分四段來講。
第一節　　依教律修禪之淨
念佛就是修禪，故有所謂念佛禪。不過依教修禪，起初是安般禪和五門禪，而念
佛禪的興起，要稍微遲一點。依教修心禪中的念佛禪，是淨土宗的根源，這是無可疑

的，這就是現在講的依教律修禪之淨。此又分三節闡述之。
一　　無量佛剎
漢時支婁迦讖譯出般舟三昧經，般舟即「一切佛現立在前」之義。此一切佛，也
就是阿彌陀佛，因為阿彌陀佛譯為無量，無量與一切是相通而不相摺�的。故說一切佛
立在前，即阿彌陀佛立在前。在五門禪裏說：多貪眾生修不淨觀；多瞋眾生修慈悲觀
；多癡眾生修緣起觀；多散亂眾生修數息觀；最後多慢眾生修無我觀，也有說為多障
眾生修念佛觀的。平常說三寶，說六念，也都是佛列在前。眾生生死流轉，煩惱業障
深重，而佛則已功德清淨圓滿；故以此清淨圓滿功德，可以對治眾生的惑業重障。我
們如依佛陀的功德莊嚴為加持，即易生起歸向清淨佛剎之心。即密宗亦由念佛觀發生
，因為密咒等於佛名，都是果上的功德。以佛果的依正功德為歸向，即演成淨土宗；
攝佛果依正功德為自己，即轉為密宗。
般舟三昧經所說的念佛，是念一切佛無量佛，念佛的相好、功德、法性。由此念

佛的功德成就，即可感得一切諸佛皆現在前。以佛果依正功德為觀，不但是般舟三昧
經說到，如觀佛相好功德海等，其他經論亦多有其義。如法華經中說：『臨命終時，
千佛授手，十方淨土隨願往生』。這就是說，只要念經中的諸佛功德，即可感得諸佛
前來接引。此所謂十方諸佛，就是無量佛剎的佛。這無量佛剎，修念佛觀的眾生，都
可以隨願往生。
二　　彌勒內院
在中國佛教史上，遠在慧遠以前就有修彌勒淨土的。彌勒淨土，就是兜率內院。
雖十方諸佛的淨土皆可往生，而彌勒內院最為切近，因為它就在娑婆──本土，而且
在欲界──本界。故從彌勒上生經翻譯出來以後，道安法師即專修此法而求生兜率內
院。印度來華傳教的高僧，亦有修此法門者。唐時的玄奘與窺基，以彌勒淨土為行持
及依歸。後來主張彌陀淨土的大德們，多說彌勒淨土不易修且不易生，或說不及彌陀
淨土殊勝，如智者的十疑論、道綽的安樂集、迦才的淨土論等，都如此說。加以開示

彌勒淨土的經論比較少，修者亦不多，所以奘、基以後，彌勒淨土即不大盛行了。而
彌陀淨土，則恰巧相反。不過，他們的辯論，都是從生兜率天而論，不是對於彌勒內
院說的。若從內院說，如彌勒上生經說生兜率內院者，皆是發大乘心而不退轉的；且
說有三品修，如有犯戒而懺悔者，臨命終時彌勒亦來接引。華嚴普賢行願導歸極樂，
法華普賢勸發亦指歸內院。故彌勒淨土法門的不流行，不在勝劣或難易，而是唐以後
的修者少、宏揚者少的原故。
三　　彌陀淨土
般舟三昧經中說的一切佛，也就是無量（阿彌陀）佛。無量壽經，於漢魏就已有
翻譯。故在慧遠法師以前的僧顯禪師，已由修習禪定，見阿彌陀佛而得往生極樂。但
真正念阿彌陀佛求生淨土的宗風，創於彛�山慧遠的蓮社。慧遠法師的德業，本不限於
淨土，如翻譯經律，宏揚教義，修持戒定，及守護僧制等。但約創蓮社於彛�山來說，
中國淨土宗的初祖，卻非他莫屬！當時的蓮社中人，六時行道，一意西歸，如劉遺民

著有淨土發願文，王喬壽曾作念佛三昧詩。遠公序云：「念佛三昧者何？思專想寂之
謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗。……又諸三昧其名甚眾，功高易進，念佛
為先！何者？窮玄極寂，尊號如來；體神合寂，應不以方」。他極力讚嘆念佛三昧。
但此種念佛三昧，不同後來與禪別行的專稱名號的念佛，也是觀佛相好、功德、依正
莊嚴的。如遠公定中三見淨土，即是由念佛而得的三昧境界。故遠公以前，雖有五門
禪中的念佛禪，但專以念佛為修禪的，則創始於彛�山蓮社。
「依教律修禪之淨」，即遠公所謂「功高易進，念佛為先」者是。蓋當時以念佛
觀為諸禪觀中之最高者，所以念佛即是修習最上禪觀。修持者都精依教義，嚴遵戒律
，如慧遠法師至死不飲蜜潱�等，與後來脫離教義戒律之達摩禪不同，所以說為「依教
律」。又既以念佛為最高之禪觀，故不同於後人以修禪為難行道，別重持名念佛的淨
土為易行，所以說是「修禪之淨」。
這種即是修禪的念佛法門，由彛�山蓮社便風行於南方，後由曇�＇法師又弘傳於西

北。但曇�＇已開別禪的兆端，故修禪的淨，正以遠公為代表。慧遠法師以後，至唐初
之善導，尤力事宏揚，朝野從化。於是這種法門，不惟普遍於全中國──中國人幾至
以「阿彌陀佛」四個字代表整個佛法──，而且播及於高麗、日本、安南等地。由這
樣看來，就可知道華文佛教區和其它文字的佛教區大大不同。如藏文教區裏佛陀的代
表，是「唵嘛呢叭咪吽」而不是阿彌陀佛；巴利文區的錫蘭緬甸等，不但洠в行扌袦Q
土法門的，連阿彌陀佛的名字也不知道。所以這種淨土法門，可以說完全是由中國倡
行的，是華文佛教區的特殊標幟。故講中國佛學，不能不講到淨土行；而淨土行之弘
傳者，尤不能不說到慧遠法師。
第二節　　尊教律別禪之淨
從不立文字不拘律儀專以無相無名悟心為要的達摩禪風行以後，禪者不尊重教義
與律儀，而修淨土（此下皆約彌陀淨土言）者則皆流為尊教律而別異於禪的淨土行了。
此時的淨土行，已與慧遠法師者異。慧遠法師等認念佛為最高禪觀，故此念佛即修禪

；而此期所修淨土，則別異於禪，不但力斥禪宗之禪，即其餘依教律所修諸禪觀，亦
皆簡別為仗自力的難行道，而獨以淨土法門為依他力的易行道。總之，此尊教律別禪
之淨之「別禪」，不僅反對達摩禪，而又示別於其餘的諸禪定。
關於這一類淨土法門流下來的著作，以曇�＇法師的「略論安樂淨土義」為最早。
論明西方淨土非三界攝，淨土二十七種莊嚴，九品往生，解釋「胎生」疑義及十念往
生等，皆係依三經一論而立義者。
其次有道綽法師的「安樂集」。綽師比天台智者稍遲，後曇師數十年。原是講經
的，後因慕曇師之風，轉歸淨土。他特別注重持名念佛，教人用豆記數以念佛名。他
在安樂集中分十二門，第三門即根據龍樹菩薩的十住毘婆沙論而辨難行道和易行道，
確立淨土教義的宗本。西方淨土離娑婆世界十萬儯�土，且又是極樂淨土，娑婆人欲生
西方，豈非很難？道綽在安樂集中，很巧妙的解釋，袪除這樣的疑惑，他以為娑婆世
界是穢土中的最後，而極樂世界是淨土中的最初，後初相接，所以往生不難。我在北

京講普賢行願品時依華嚴所說娑婆一劫為極樂一日夜義，說極樂為淨土之初。等到閱
道綽法師的安樂集，始知不期而一分相合。綽師在安樂集裏，又引大阿彌陀經偈，多
有非今無量壽佛經所有，似另有別本。又第十二門中，引十念往生經甚詳，而這些經
文都是現在所不傳的。智者的觀經疏，淨影慧遠的無量壽經疏，亦出於此時。
唐時，與懷輝同為善導門人的懷感法師　　著「釋淨土群疑論」，共有七卷。立說
廣而細密，且常涉及相宗教義。與懷師同時的迦才法師，著有「淨土論」，亦多依相
宗立義。這幾種書，對於淨土教義，講的都很深細。懷感法師宗本道綽、善導，如說
西方淨土非三界攝等。迦才法師卻隨自意發摚В�如謂西方淨土亦容是三界所攝。這因
為若就佛果講，雖是無漏非三界攝，而就所攝眾生講，則可是欲界攝。──二師同用
相宗義，主張亦略有差異。
上來就教義的順次講，故先說到懷感、迦才；若就時間上講，善導為早（日本以
曇�＇、道綽、善導、懷感、少康為支那五祖），是唐高宗時人，故中國以善導為二祖，繼

有三祖承遠，四祖法照，五祖少康，皆以感應神異著於世。
善導