佛法总学+太虚大师- 第70节

有三祖承遠，四祖法照，五祖少康，皆以感應神異著於世。
善導為淨土宗之光大者，為中國最推崇之祖師；即在日本，亦以其為淨土宗之主
要人物。據僧傳所記，善師見綽師的淨土九品道場，喜云：「修餘行業，迂僻難成，
唯此法門，速超生死」！遂勤篤精修，晝夜禮誦。後至京師（即西安），激發四眾，恆
長跪朗誦佛名，非力竭不休。不念佛時，即為人宣揚淨土法義。他教人專持佛名，不
須作觀。他以為「眾生障重，境細心粗，識颺神飛，觀難成就。是以大拢�直勸專稱名
號，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續畢命為期者，十即十生，百即百生」！
後來專持名號之念佛法門，即奠基於此。他又教人臨命終時相助念佛往生法，叮嚀懇
切。故善導法師實為中國淨土宗風範之確立者。所著「念佛鏡」，為宋楊傑及明蓮池
等所推重，以於淨土教義，確有精要的發摚В�
善導法師的著作，除念佛鏡外，還有「觀無量壽佛經四帖疏」、「觀念阿彌陀佛
相好功德法門」等，說到觀想念佛的修法。可知他亦兼觀想，不過提倡時偏重持名罷
了。

從曇�＇法師以後，即有淨土三經一論疏，道綽、善導等承之，便為淨土宗的根本
教典。而日本淨土宗真宗等大學，莫不尊為淨土宗學。尤其是善導法師的四帖疏等著
述之於淨土，猶智者著述之於天台。
與善導同時，還有窺基法師，著有「西方要決」與「彌陀通讚」。西方要決與「
彌勒上生經疏」義，每有不同，故有人懷疑此書不是窺基作的。
其時，高麗的元曉法師，到中國來，雖專弘賢首宗，而於淨土法門亦曾著「撸�心
安樂道」以讚揚之。
日本所傳淨土宗的中國祖師，曇�＇為初祖，道綽為二祖，善導為三祖，懷感為四
祖，少康為五祖。少康為五祖，與中國淨土宗同，但前面的幾祖，卻與中國的所傳不
同。
少康法師是善導法師後一百餘年的人。在洛陽白馬寺見有經函放光，檢視之即善

導的「淨土發願文」，因之就往西安禮善導法師的祖堂，感得善導法師現身空中勸導
，遂專修淨土。並遵示至浙江新定。初以錢誘小兒念佛；後以念佛一聲即現一佛之臁�
異，受化導者甚眾。臨終時，口中念佛出光──見光者為真弟子，必得往生。後人多
謂其為善導法師的再來。少康本係直接遙承善導者，也在中國後代的推尊上，卻於善
導二祖之下，繼以承遠三祖，法照四祖。
承遠法師，由宋石芝宗曉法師的「樂邦文類」，敘列為淨土宗第三祖。承遠與善
導，本無如何淵源，而列之為第三祖者，蓋以其苦行念佛，精崭型ǎ瑥幕�者極眾之
故。教義方面，無可稽考，但知其為南岳祝拢�寺的開山。
法照法師本為修禪定者，因在定中見到西方佛座前有一襤褸僧人，詢知為南岳承
遠法師，因至南岳禮以為師，轉修淨土。後代宗皇帝奉法照為國師，遂推遵承遠，封
南岳為般舟道場，故後人禮祖師時稱為三祖般舟承遠法師。
此善導稍後，有一位慈愍法師。宋高僧傳謂：「釋慧日，唐高宗永隆二年生。出

家後，見義淨回國而有感，遂至印度。開元十年返長安，為玄宗說法，賜號慈愍。善
導、少康，異時同化」。可知慈愍實為唐時淨宗之重要人物，第以著作遺失，故後人
對之不甚明了。日僧小野玄妙在所著「慈愍三藏之淨土教」中云：「然我慈愍三藏，
為偉大之淨土祖師，而後世一部分淨土教徒，舉曇�＇、道綽、善導、懷感、少康五人
，稱為支那淨土五祖而不列慈愍三藏之名，蓋以同一淨土宗，而慈愍三藏之淨土教，
與善導一流之淨土教不相容耳」。此舉日本淨土五祖，不以慧遠法師為初祖，又無承
遠、法照；而中國則併曇�＇、道綽、懷感皆未列入。蓋中國淨土祖師，是依宋朝宗曉
法師所推定的。宗曉以慧遠為初祖，以善導、法照、少康、省常、宗賾繼為五祖。淨
土指歸集則以善導、承遠、法照、少康、永明、省常、宗賾為七繼祖。然明朝蕅益等
，亦有議其未周者。要之、淨土宗之被列為祖師者，大抵依其弘化之功為標準，非前
祖後祖之有何傳承關係。元朝大佑法師依宗曉所傳，以宗賾為八祖；則易宗賾而以蓮
池為八祖者，殆又出之明清之際。茲因小野之論，乃附述淨宗諸祖之所傳有異如是。

慈愍法師留學印度時，曾感觀音菩薩現身說法云：「汝欲傳法自利利他，莫過西
方極樂世界彌陀佛國。乃勸令念佛誦經發願往生，到彼國已，見佛及我得大利益。汝
自當知淨土法門勝過諸行」。因之即決定專修淨土，回國後，唯以淨土法門自行化他
。不過　　慈愍法師並非但持名號者，雖認念佛為諸三昧之最易修者，亦兼綜教律禪行
。故於偏執金剛經「若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」；「凡所
有相皆是虛妄」等義者，曾有詳晰之評論。且持論多依唯識教義，故謂無相是依理言
，事上則有因果；果位上無相，因位中有相；拢�證無相，凡心有相：金剛經之說，乃
遣遍計執耳。此可見慈師之深明唯識義　　故見解與善導法師稍有不同。在他的「慈悲
集」裏，大斥離教律之禪，而讚揚依教律之禪，並謂依教律之禪與淨土一致。故慈師
為禪教一致、禪淨合行、淨律雙修者。淨土固為仗他力之易行，但念佛並非廢除餘行
。故慈愍在「慈悲集」中，曾謂：「拢�教所說，正禪定智，制心一處，念念相續，離
於惛掉　　平等持心。若睡眠覆障，即須策勤念佛、誦經、禮佛、行道。講經說法教化

眾生，萬行無廢。所修行業，回向往生西方淨土。若能如是修習禪定者，是佛禪定，
與拢�教合，是眾生眼目，諸佛印可。一切佛法等無差別。皆乘一如，成最正覺」。此
所說義，與善導所倡專持名號異，頗同後來之永明。但此仍是尊教律別禪之淨，而未
是永明透禪之淨，蓋尚在力斥宗門禪也。
法照法師比慈愍稍遲，亦以臁�異化眾為淨宗祖師。未專修淨土前，已於教義禪定
有根柢；後又嘗苦修般舟行。至五台山感得文殊、普賢為現身說法：「汝今念佛，今
正是時！諸修行門，無過念佛！供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要！……故
知念佛諸法之王！……此世界西有極樂世界阿彌陀佛，汝當繼念令無間斷，命終決定
往生」。此感通中，教以福慧雙修，念佛求生淨土，頗近慈愍所行。且慈愍於印度，
法照於五台，同感得觀音與文殊、普賢說法，後人亦聯稱為三拢�開示之淨土法語云。
還要講到的，就是在此一時期中，如道綽、善導、懷感、慈愍等祖師，對於離教
律而別傳的宗門禪，莫不痛加駁斥。在唐初又盛行三階教。此教主要之理論，謂佛所

說的一切法門，皆已不能適於此時之根機，唯有學法華經中所說的常不輕菩薩的苦行
，方能成佛。此種理論，善導、懷感二師均闢之，懷感駁斥尤詳。唐時的僧寺中，往
往分設有三階院、禪院，可想見其流行之盛。但不久息滅，宋時已鮮有知者。宋明後
盛傳之「念佛寶王三昧論」，係唐飛錫法師所作。上卷說念未來佛，中卷說念現在佛
，下卷說念過去佛。上卷的理論全與三階教同，中卷所說則為淨土，足見此論係眨�和
淨土與三階教而作。但宋明以後的人，不知三階教，故亦尊為淨土宗的要典，把它收
入淨土十要中。
還有兩位居士，也應該說及：第一是與韓愈同時文起八代之衰的柳子厚，他著「
枺�海若」一文，久為淨土宗奉為重要文獻。其次為白樂天，他是晚唐的大詩人。老年
專修淨土，有一首關於念佛的詩：「余年七十一，不復事吟哦，看經費眼力，作福畏
奔波。何以度心眼？一句阿彌陀。行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌
陀。日暮而途遠，吾生已蹉跎，旦夕清淨心，但念阿彌陀。達人應笑我，多卻阿瀰陀

；達又作麼生！不達又如何！普勸法界眾，同念阿彌陀」！由這首詩，可見他對於淨
土法門是如何招哦�篤行了。白居易曾參禪有悟，本可入於透禪融教律之淨，但因他
是在透禪之淨的時代還未開始之間的人物，故仍歸此期末尾。
第三節　　透禪融教律之淨
透禪與前別禪，有何分別？第一、在五代以後，依教律修禪者很少，僅有宗門禪
獨盛。第二、此時的淨土行，必須是透過宗門禪而融攝教律的淨土行。不透宗門禪，
已不能修任何行，因此與前期斥禪修淨者不同。它不但透禪，而且還要融攝一切教律
。故真正能成為中國佛教主潮的淨土禪，即在此一期。因為第一期即是修禪，第二期
別禪修淨，那兩個時代的中國佛法主潮是禪、台、賢各宗，唯此第三期方可稱為代表
中國佛法的淨土宗時代。此期修淨土行的祖師，均為透宗門禪而又能融通教律者。
關於透禪不透禪之別，這裏引一段文即可知道。蓮池竹窗二筆云：「道鏡、善導
二師念佛鏡，以念佛對種種法門，皆斷云百千萬儯�不及，可謂篤信明辯！獨對禪宗，

亦謂觀心觀無生者千萬不能及，學人疑焉。予以為此正四料簡所謂有禪無淨土者，但
執觀心不信有極樂淨土，但執無生不信有淨土往生，則未達即心即土，不知生即無生
，偏空之見，非圓頓之禪也。反不如理性雖未大明，而念佛已成三昧者，何足怪乎！
若觀心而妙證自心，觀無生而得無生忍，此已與念佛人上品上生者同科，又誰軒輊之
有也」？善導為未透禪而修淨土，蓮池之為透禪而修淨土，其意昭然可見。蓋蓮池說
明禪之最高境界，即與念佛上品上生同，已攝禪同淨，更不煩排禪矣。此期茲分三段
明之：
一　　禪宗之淨
淨土宗遠奉慧遠法師為初祖，而透禪修淨期亦必尊永明壽禪師為開始者。因他力
行念佛，其淨土著述有「神栖安養賦」及「萬善同歸集」、「六重問答」等。為淨宗
奉作準繩者，有四料簡偈，如云：「有禪無淨土，十人九蹉跎，陰境忽現前，瞥爾隨
他墮。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？有禪有淨土，猶如戴角

虎，現世為人師，將來作佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，洠�個人依怙
」。此四偈亦有疑為後人偽託者，但無論是否出於永明之手，是這個時期之作品，則
不成問睿�。在永明壽以前，中國佛教的禪宗，以演進到五家宗派的興起為頂點；法眼
為五家中最後創立之宗派，而永明壽為法眼第三傳，亦即法眼宗最後一人。因為從它
透禪融教律而攝歸於修淨土行，其門徒都歸宗淨土，致法眼宗失傳。其傳於高麗者，
今尚流傳為一心念佛的頓門。
次有長蘆慈覺宗賾禪師，它曾一度被尊為淨土宗第八祖，有關於淨土的著作頗多
。其蓮花勝會序云：「以念為念、以生為生者，常見之所失也；以無念為無念，以無
生為無生者，邪見之所惑也；念而無念、生而無生者，第一義諦也。是以實際理地，
不受一塵，則上無諸佛之可念，下無淨土之可生；佛事門中，不捨一法，則總攝諸根
蓋有念佛三昧、還原要術、示開往生一門。所以終日念佛而不乖於無念，熾然往生而
不乖於無生，故能生佛各住自位而感應道交，枺�西