俱舍論┤ │ └明有漏緣（隨眠品）
│ │ ┌明無漏果（賢拢罚�
└明無我理（破我品） └─┤明無漏因（智品）
└明無漏緣（定品）
戊 俱舍論之法相
此宗立五位七十五法以撮一切法。表其名數如下：
┌色法十一………五根、五塵、無表色
│心法 一………意識心王
│ ┌大地法十………受、想、思、樱⒂⒒鄣�
│ │大善地法十………信、不放逸、輕安、捨等
│ │大煩惱地法六………癡、放逸、懈感、不信等
七十五法┤心所法四十六┤大不善地法二………無慚
│ │小煩惱地法十………忿、覆、嫉、惱、害、慳等
│ └不定地法八………尋、伺、悔、眠、貪、瞋等
│不相應行法十四………得、非得、同分、無想果、滅盡定等
└無 為 法 三………虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為
己 俱舍論之宗旨
此論雖祖述有宗，時亦取擷經量部義，且由論主自為權衡，評斷諸說。故論文云
：「迦溼彌羅義理成，我多依彼釋對法」。又云：「經部所說不摺砉省埂９势渥谥�
，顯宗說一切法實有、為法有我無宗，密通本末經部法無去來宗、及現通假實宗也。
約其顯宗言法有者，謂三世法實有。大毗婆沙論有四說，法救尊者說由類不同有三世
，妙音尊者說由相不同有三世，世友尊者說由位不同有三世，覺天尊者說由待不同有
三世。俱舍論主評此四家，則以世友尊者之說為最善云。既三世法實有，則不觀法空
，然明無我，故以觀五蘊和合聚中無實人我、證生空理為宗旨也。
庚 俱舍論之行位
此論總明三乘行果，謂聲聞觀四諦，經三生六十劫修行得果。方便有七階級，即
五停心、總相念、別相念、煖、頂、忍、世第一也。果即四果四級，緣覺觀十二因緣
，經四生百劫修因證果。因行積集，直登無學，無有多階，唯一向果。菩薩行六度經
三阿僧祇劫，百劫之中植相好業，最後身中於金剛座斷結成佛，化緣已盡三乘同入無
餘涅槃。有為無漏，行果有別，無為無漏之果是同。天臺所立三藏教，全依此論以明
行果也。
第四章 各地小乘之宗派源流
前節所言枺鼈髦〕俗谂桑瑑H及中華日本。但西藏蒙古唯傳密教，其教義與大乘
龍猛無著之論相表裏，雖亦習俱舍，別無小乘宗派。高麗亦無小乘宗派可言。唯南洋
群島及暹羅、緬甸諸處，則皆為純一無二之小乘佛教；且全國風行，著為政俗，歷千
百年如一日，迄今猶存佛世三衣一缽乞食安居之形儀。其教化之深入民心、習成族性
者、非他國所能及。彼以印度南端之錫蘭島為基地，故不唯印度佛教之重興，應以此
為樞紐，而駸駸且由之駛向西洋矣。歐美二洲，於佛說雖多研究，但研究學理而已，
未足以云信受奉行於佛教也；有之，則唯英法德美由錫蘭所傳入者耳。錫蘭等處之小
乘佛教頗稱純粹，近來之發達亦殊可驚。雖不懀溆袛v雜異教異學之虞，而彼之決然
排斥大乘為非佛說，則未嘗非大法昌明之梗。此吾人所當先注意以大乘佛教宏傳南洋
者也。
第五章 印度之大乘宗派源流
第一節 傳教之大乘宗派
一 未分宗派之大乘
婆伽梵所說大乘教法，雖有窟外大眾暨文殊彌勒等曾結集為大乘法藏，與小乘並
流行於世；然在初五百年間，全印所宏傳者，唯小乘為盛，而大乘法若存若亡，未能
光顯焉。故後時大乘崛興，其執著小乘者，甚或斥之為非佛說。雖至無著時，其諍猶
烈，依彌勒大乘莊嚴經論，舉七義證成大乘為佛說者可知也。釋尊滅度五百餘年，有
馬嗚菩薩興世，外攘異道，內抑小乘，獨揚大乘至教。除大莊嚴經論等雜說因緣暫用
導俗外，他若大乘起信論等，皆直宗大乘一真法界而造，頗與釋尊之華嚴初轉根本法
輪遙相呼應，此唯建大乘根本純然未有宗派之分別也。至猛龍、提婆漸偏重闡揚大乘
畢竟空義，以治外小之增益執。無著、世親漸偏重闡揚大乘之如幻有義，以治外小之
損減執。但仍互融無間，未據所宗自為其派，故此前皆可謂之未分宗派之大乘也。然
空宗、有宗，已耄Ш浞峙芍嘴洱埫汀o著，且須上溯乎妙德、慈氏矣。
二 空宗有宗之大乘
沿龍樹一系之大乘義而至清辨，沿無著一系之大乘義而至護法，佛寂已千數百年
矣。於是時大乘始分宗派，謂清辨論師遠尊文殊，宗本龍猛、提婆造大乘掌珍論等，
為欲極顯畢竟空義故，破斥兼及護法等師。而護法論師遠尊彌勒，宗本無著、世親造
成唯識論等，為欲極彰如幻有義故，破斥兼及清辨等師。然空宗正名般若宗，顯空即
彰妙有；而有宗正名唯識宗，彰有即顯真空，故雖相破，實以相成。智光承清辨之學
（據賢首傳），戒賢承護法之學，門徒既眾，宗派斯嚴。故大乘空宗確立於清辨，守持
於智光；大乘有宗確立於護法，守持於戒賢。茲後則轉為大乘密教之胎金二界，此二
宗於印度幾等附庸矣。
三 顯教密教之大乘
嘗察顯密之異，異在能詮言對所詮義之或顯或密而已。義顯之言曰顯教，唯影像
假智詮。義密之言曰密教，為本伲嬷蔷常室嗝嫜砸病痛危@教是依佛之教聲
以彰學理者，密教是依佛之果德以軌觀行者。由教理而進於行果，既為適當之程序；
而胎藏界之教理依般若，金剛界之教理依唯識，顯教之二宗與密教之二界相應一貫，
尤顯然可見。故印度之大乘佛教，在吾華盛唐之際，由顯教進轉為密教，其跡可依來
吾華傳教者得之。自唐善無畏至宋法天等所譯多為密教，即其明證也。然印度於小乘
教根習較深，雖幾經大乘掩抑，而俱舍、成實、順正理等論，皆盛行於佛寂千載間，
有部、經部等，卒未嘗衰息焉。今印度佛教所僅存之餘喘，亦唯小乘。故大乘之化，
在印度似至密教而寢滅。
第二節 傳證之大乘宗派
此派相傳，釋尊於臁綍夏榛ㄊ颈姡颂熵璐耄毮υX迦葉破顏微笑，佛乃曰
：『吾有正法眼藏、涅槃妙心，實相無相，微密法門，今付於汝，汝善護持』云云。
於是由迦葉傳阿難，由阿難遞傳至馬鳴為十二代，龍猛為十四代，世親為二十一代，
菩提達摩為二十八代即傳入吾華，於印度無復傳者。菩提達摩謂直指人心，見性成佛
，以心傳心，不立文字，的為此派宗旨。蓋不依教理知解，唯悟心者印證相傳，故別
於傳教而曰傳證焉。然在印度祇一代一代密為傳證而已，其顯於言行者，仍不外小大
乘之經律。故其二十八代相傳承者，即是小大乘統法諸祖，而別無宗派可云也。
第六章 中華之大乘宗派源流
第一節 大乘經論之傳譯
佛教自傳入吾華，迨後漢西晉間，支謙、竺法護、支婁迦讖等，始稍稍翻譯般若
、法華等經，而未能盛宏也，大乘論則猶無傳譯之者。逮鳩摩羅什始廣譯大小乘經律
論，且宏講之。嗣後佛陀跋陀羅、曇無讖、菩提流支輩，翻傳涅槃、華嚴、地持、十
地等經論，流通頗盛。至真諦漸譯講唯識諸經論，入唐初，玄奘譯傳最富，義淨所譯
亦間及唯識。善無畏、金剛智、不空專從事譯密教。實叉難陀重譯華嚴。趙宋初，施
護、法天等所譯，大乘密部居多，此皆其表表可知者。今綜合觀之，童壽為法性經論
之大譯師，玄奘為法相經論大譯師，不空為密部經論大譯師，而覺愛、真諦、善無畏
，亦其次焉。
第二節 三論之源流
一 此宗之名義
三論宗者，依三論立宗故名。三論者：一、中觀論，二、十二門論，此二論皆龍
樹造，但中論係青目長行也。三、百論，提婆偈頌，世親長行也。三論皆羅什譯，若
加大智度論，亦名四論宗；而三論為通申大小乘諸經之通論，智度為別申大般若之別
論也。或亦稱為法性宗、破相宗、空宗。然此宗以文殊為高祖，龍樹為二祖。龍樹下
分二派，一、龍樹、龍智、清辨、智光、師子光之傳。二、龍樹、提婆、羅■羅多、
沙車王子、羅什之傳。羅什三藏為吾國此宗之高祖，三藏既譯三論，高弟各敷講之，
其中道生、曇濟（或僧肇）、道朗、僧詮、法朗、吉藏諸師，次第傳承。吉藏即嘉祥
大師也，於隋朝盛宏三論，製作繁多，難以具舉，三論之盛者，由此師也。然其宗義
至嘉祥略變，於是嘉祥以前名古三論，亦名北地三論；嘉祥以後名新三論，亦名南地
三論。唐惠遠、智拔、惠喻、法影諸德，皆盛汲其流者也。唐後竟成絕學，今欲復興
，當於嘉祥之學求之。故余以尊祖之義，曩者曾名此宗曰嘉祥宗。復按三論或四論，
皆依能詮之言教立名，法性、破相、空，皆依所崇之義旨立名。第余意依所崇之義旨
立名，當名以般若宗，或法性空慧宗云。
二 此宗之相用
此宗蓋以真俗二諦為法相，破顯二門為法用者也。中論正破小乘，傍破外道等顯
大乘義，百論正破外道，傍破其餘顯大乘義，十二門論並破小乘外道，正顯大乘深義
。由破邪顯正之妙門，成下救上弘之大用，故此亦名破顯妙宗。然破邪者，總破一切
有所得見，約之為四：一、破外道實我之邪見，二、遣毗曇實有之執見，三、斥成實
偏空之情見，四、摧大乘有所得見。內外盡破，大小遍斥，故莫不被責也。言顯正者
，破邪既盡，無有所得，所得既無，言懀o寄，無別顯正，然對破邪，強言顯正。一
源不窮則戲論不滅，毫理不盡則至道不顯；無源不窮故戲論斯滅，無理不盡故玄道是
通。寄言談正，莫不顯明，直至離四句絕百非而強名顯正耳。或謂言懀Ь憬^，有無齊
遣，即是空義，何關顯正？不知既遣有無，甯復住空，湛湛寥寥，無寄無得而已。
復次、有無無寄，諸法緣生，緣生諸法即是假有，假有即無所得，真俗二諦依之
以立。以俗諦故，不動真際，建立諸法。以真諦故，不壞假名而說實相，故空宛然而
有，有宛然而空也。二諦唯是教文，不關事理，以機緣故立二諦，以理實故泯二諦。
有是空之有，故言有非有，空是有之空，故言空非空。非有談空，非空說有。諸佛說
法，常依二諦，故此宗所顯，即無得正觀而已。無得正觀，即是空慧，即是般若，即
是宗之真宗旨也。然此宗依中論則立八不中道，即不生不滅、不斷不常、不一不異、
不來不去也。依嘉祥師別立四重二諦，以對破外道、毗曇、成實有得之執見。茲表於
下。
┌有 俗諦
一┤
└空 真諦
┌有空 俗諦
二┤
└非空非有 真諦
┌空有非空非有 俗諦
三┤
└非非空非非有 真諦
┌前三重之二諦 俗諦
四┤
└非非不空非非不有 真諦
八不亦可有此四重。即如生滅