教理而生信，由信而皈依佛法僧；乙、德果，由受持戒律，有德為眾所歸；丙、定果
，由修習禪觀而得；丁、慧果，亦修習禪觀所得之果。此四果，第一屬信眾，第二屬
僧眾，第三屬三乘的賢眾，第四屬三乘拢娂胺穑山汤矶鹦校尚卸C佛果，佛
學研究修習次第，略說如是。（裕模�
（裕б唬┍菊撀员荆駠迥臧嗽拢诒逼椒饘W研究會講，羅庸及黃中疆、駱德先筆
記，當由佛學研究會印行流通。十九年，增入學史及結論部分，改名佛學AB
C，交世界書局發行。三十一年，重加治定，復佛學概論之名，是為廣本，漢
藏教理院刊行，即今本所依。
（裕Ф⿲W史編十之四五，係節取佛教宗派源流會入本論者，不復詳裕Вx者可參閱之
。
（裕┙Y論，係依據大圓、罘月、莘野合記之「什麼是佛學」，略為刪節而成。
（裕模┫掠械诹潯赋醪椒饘W書的介紹」，從略。
佛理要略
──二十六年九月在漢藏教理院講──
一 因緣生法──向上增進心
甲 破無因及邪因
乙 正因緣法
丙 近明六道業果──惡止善行
丁 推進三乘行果──捨染趣淨
二 三法印──出離流轉心
甲 諸行無常
乙 諸法無我
丙 涅槃寂靜
三 大乘法──普度成佛心
甲 一切法自性空義
乙 一切法唯識現義
丙 一切法大總持義
四 結論
一切佛法，以教、理、行、果四字攝盡。現在所講，是專從理上提綱挈領而解
故曰「佛理要略」。略分三段。
一 因緣生法──五乘共法──向上增進心
因緣生法之意義於下當明，此中所亟須言者，即佛理要略云何先就因緣生法義上
而明？蓋因緣生之意義，乃明一切法從因緣而生，此實為佛法建立唯一之基本；其理
最為普遍，所謂一切世出世法皆從因緣生是也。故若欲明佛理要略，必明因緣生法，
以為佛法之基本故。
因緣生法，可遍通五乘共法。佛法隨機，故於乘有一乘、三乘、五乘之差。此雖
種種，大致此因緣生法可為五乘共通法而攝盡世出世法。言五乘者：一、人乘，二、
天乘，三、聲聞乘，四、緣覺乘，五、大乘即佛菩薩乘。此中所謂人乘，就吾輩人類
之因果以明。人類因果既明，進而天乘，更明三界諸天果因之如何也。天之果有欲天
、色天、無色天，感天之因有福業，不動業等。然此人乘、天乘、皆屬世間善法；至
於出世間善法，則聲聞乘、緣覺乘，大乘菩薩佛也。此中所謂因緣生法即是五乘共法
，蓋人天因果皆於此法上建立，亦通出世三乘，故為五乘共法也。
明因緣生法之主要目的，厥為發起向上增進心。所謂向上，即非向下之義，明乎
此則能明善惡因果。故於此能真正了達確信不疑者，必能發生向上增進心。正確信解
，顯非彷彿之明了，蓋彷彿之心，每隨境轉而無有定也。
向上增進心，不但為信修佛法所基、即世間拢t道德亦本乎此。儒家謂「在止於
至善」，與夫使人希拢Ｙt，皆是使人向上。由人修積福德禪定等資糧生天，亦為向
上增進心，不過仍為世間所攝耳。至於要明出世因果，超脫三界生死證出世拢�
為進一步的向上增進心。總之、一切世出世善行勝果，固皆以明因緣生法所發向上增
進心為基本。如人若明因緣生法，則於一生必不肯虛度，最低限度，亦要不令退墮而
有所進步，即向上增進心所致。如菩提道次曰：『 增上生者，謂得此增上生福報，唯
有增上善因緣方能獲得』。亦同於斯向上增進心之意義。
甲 破無因及邪因
欲明因緣生法，須先破無因及邪因論。蓋世有一類自命識得萬有皆自然生或偶然
生，全不假一點因緣，故謂萬物皆自然而然或偶然而然。如已生為中國人，其生既無
所謂因緣，死亦無所謂因緣；此乃不明因緣生法所致。由執無因而自然偶成，於是即
易生懶惰懈怠放逸等墮落行為，若成若敗，完全付之於命撸鼰o所謂志願或向上心
。此在印度中國皆有之。故在佛法中明因緣生法，首須破無因見。
次破邪因，邪因甚多，茲擇其要者言之：1。即有一類執有一個神為宇宙萬物之刱
造主宰，或稱大梵天等者是。今之耶穌教等亦主張萬有為神所造，神乃宇宙萬有之因
；此神等種類亦多，概言之為造萬有之神也。2。或有執一種物伲鼮樯钪嫒f有之因，
如近代唯物科學者即主張此說。此之物伲且唬庞幸运拇髽O微為因者，今說原子電
子等，總之皆以物伲鼮橐蚴恰�3。或有執萬有從虛空所生，如中國古語，『萬物生於有
，有生於無』，即從虛空生萬物也。4。或有執抽象的一種理為萬物生因，如曰諸法從
時生，到時即生，時為實有；或計從數論所計之冥性──萬物以前之體──而生；或
如中國古代所說萬物生於太極，太極生於無極；此等可說是計執抽象的一種理為萬物
之生因。此上各種皆未作詳細的分析，唯示其梗概，皆所當破也。
乙 正因緣法
在佛法中明萬有之生，既非無因亦非邪因，故進明正因緣法。此正因緣法，在說
明因緣生果之道理，有眾多經論廣明。今略釋分二：
1。十二緣起法 十二緣起者，謂無明緣起行、行緣起識、識緣起名色、名色緣起
六入、六入緣起樱⒂｜緣起受、受緣起愛，愛緣起取、取緣起有、有緣起生、生緣起
老死之十二種法。應知在佛法中明正因緣法，即所有一切五趣、三界之正報依報等法
，皆因緣生；而十二緣起正明異熟因果，非無因或邪因也。此中所謂無明，即對於異
熟因果與無我理不明，由不明異熟因果，即為一切煩惱之根本。故佛法明正因緣法，
首明十二緣起。此十二緣起之意義，在經論中或溁蛏罨驈V或略，難以盡述，茲撮其
要者言之──十二因緣法之主要，乃明此十二相生，以顯世間之所起，非無因亦非主
宰的神及特別的物伲稹４耸篱g所以相續不斷，即從無明緣行等十二法相續不斷也
。所謂由無明、愛、取三煩惱故有業，由業故有生死；更在眾生共業報的器世間有成
、住、壞、空。知此、則佛法所說的正因緣法明。可知現在之果皆從往昔所造之因，
欲得善果亦唯有現在造善因才克濟事。故此因果，懀F在眾生心上即可判明：所謂造
惡趣因當感惡趣果，造善趣因當感善趣果，此即佛法所明十二緣起法也。若明此十二
緣起法，即可發向上增進心；且亦可明人生世間是無始亦無終之理。何則？蓋求其一
定之業因，上溯是無始，下推亦無窮，終始了不可得何有始終！故實欲論終則現在即
終，言始則現在即始，達此義，則從現在一念心上不起無明，不造有漏業即可解脫。
2。四緣生法 四緣者，因緣、增上緣、等無間緣、所緣緣。此中所明因緣生法，
理甚廣泛，普遍於一切因果法。故四緣生法的所謂法，乃指一切法。此一切法攝為五
蘊、十二處、十八界、或總括為色、心、心所法。然心所法，攝於心法中故唯言色心
二法即可。色為因緣、增上緣二緣所生，心法須加所緣緣、等無間緣，具四緣方生。
此外不相應行法是隨所生色心法上而假立；無為法為一切因緣生法所顯無相法性，故
明四緣生法可從色心上明也。色法從因緣增上緣生，若在粗相上說，如草木等，種即
其因，水土日光等資養即是其緣。此緣可曰順緣；若遭風霜冰雪等所枯萎，即為摺�
。此等皆就色法的生起變化粗相上說。至於唯識釋因緣深義，謂賴耶識中色法種子才
是親因緣，餘皆為增上緣也。心法既須各各自因，更須增上等三緣，四緣具心法方生
。如是色心一切法皆為四緣所生，從細至粗，從溨辽睿淅碇翞轱@然。
丙 近明六道業果──惡止善行
無因邪因既破，則可知佛法所說六道三界業果，真實不虛。由造福業、非福業、
不動業，故感愛、非愛等果。福業者即十善業，非福業者即十惡業，此復各有上中下
品。惡業感地獄等果，善業感人天等果。若於此六道、三界業果能確信不疑，自能惡
止、善行。由修向上增進心故，惡止善行而感殊勝之果，此不但佛法如是，即世間拢�
賢亦如是。吾人不欲為拢秊橘t則巳，若欲為拢秊橘t，必須有向上增進心而止惡行善也
。
丁 推進三乘行果──捨染趣淨
復次、由明正因緣生法之正因果故，從「無明滅則行滅乃至老死滅」的十二緣起
支還滅門，獲三乘解脫果。亦由明正因緣故修習出世三乘正行，集隨順無漏解脫的種
種福德智慧資糧，或求往生出過三界善報所起的諸佛淨土中聞法修行，或依增上生人
天勝報中修證展轉勝進的出世行果。要皆明因緣生法所發向上增進心上所有事，故為
人天及出世三乘之五乘共法。
二 三法印──三乘共法──出離流轉心
第一段所講為因緣所生法，今講第二段三法印──三乘共法。此三法印，在佛法
中總印定一切佛法：即與此三法印合者是為佛法或出世法，與此三法印不合者即非是
佛法或非出世法，故此三種名三法印。此三法印在佛法中為三乘共法。前所講因緣生
法通人天所修學為五乘共法，今此惟出世法，即平常所說了生死之法，乃唯聲聞、獨
覺、大乘所共同修學者也。於此三法印若真能信解，即能發起出離流轉之決心。此心
較向上增進心轉勝：因向上增進心是了知善惡因果而發，於惡趣墮落深生怖畏，故修
三皈五戒十善等保持人格，不使墮落；或在人中能修十善及四禪八定等生天因果，發
心更為向上增進而已。其修四禪八定，厭下地苦粗障欣上地靜妙離，厭穢土欣淨土，
厭生死欣涅槃，固皆為向上增進心，為修學佛法之基本，然雖有此向上增進心，尚不
必能出離生死，故必須了解三法印，乃生起出離流轉心也。
所謂流轉，謂觀六道三界九地皆同流轉，即上地靜妙離，無論如何增上，亦總在
流轉中。譬如生在人中，雖一生很好，如不修善，後世不免墮落。又如昇欲天，壽長
福大，雖較人更增上，然享樂盡仍可墮落流轉。經說有忉利天子，命終墮於豬胎。非
但欲天，即色無色諸天至非非想，壽經八萬大劫，後仍可墮於地獄。如佛在世時，有
某外道生非非想處，佛說其死後先墮畜生再墮地獄。因此、但有向上增進心，縱然增
進至非非想處天終當隨業受報，報盡還墮，至死壞時仍空無所獲。故在流轉中用盡功
力，而所修得之結果終是壞滅，等於無果。由是觀察，則當由了知三法印而決定發起
出離三界六道流轉心。以在三界六道流轉中，總未出苦，雖生天上而不免行苦遷流故
。若決定想出苦者，必須發出離流轉心。所謂出離流轉心，即平常所謂了生死之心。
了生死者、非是了知某年生某年死，是說把三界六道流轉生死完全了脫；有此心者，
乃為了生死心也，所以能生此心者，即由能了解三乘共法之三法印耳。
甲 諸行無常
一切法包括有為法無為法。諸行、雖總指一切有為法，而此處特重在三界業果無
常。若了此業果無常，則�