。如初宗四論，繼傳成實，後宏三論。大小乘宗漸以盛行，而三論則由興皇傳至嘉祥
乃大成焉。
三、傳世親學系 傳世親學說於中國者，其主要人物有三：一、覺愛三藏，即菩
提流支，彼先譯世親之十地論而創立地論一宗。光統、惠順諸師相繼宣講，在隋唐初
其傳猶盛。迨華嚴宗興，此宗遂屬之矣。與覺愛同時之佛陀扇多及勒摩那提三藏，其
翻譯雖亦傾重於世親系，然不及覺愛之宏富。故菩提流支當與羅什相對，而為傳譯世
親學說之第一人也。二、為陳真諦三藏，廣譯法相經論，如攝論、俱舍諸宗，皆興起
於斯時焉。三、唐初玄奘法師，譯傳最富且精，依所糅成唯識論而唯識宗確然成立。
其餘俱舍、宣律諸宗，亦藉以盛行光大矣。然道宣律師者，杖谛〕寺伸洞蟪寺芍_
祖也。觀其判唯識為大乘甚深圓教，而表示其推崇唯識態度，可知其談教與唯識宗同
也。
復有涅槃與真言二宗，涅槃為中國所新創，印度無源可尋。道生惠觀諸師盛講斯
經於南方，惠靜、曇斌等人亦宏此宗於北地，而介於慧遠、羅什二系之間，遂為構成
天台宗之一要素。密教、在中國十三宗中最為晚出。由顯教進轉為密教，亦由教理而
進於行果也。蓋顯密二教相為表裏，顯教是依佛之聲教以彰學理者，密教是依佛之果
德以軌觀行者。故密教之秘密多用顯教而詮表，如胎藏界之教理依般若，金剛界之教
理依唯識，是顯教之二宗，與密教之二界，其相應一貫之跡尤顯然可見矣。且一行阿
闍黎之大日經疏，其說明與天台之釋法同。蓋一行本天台學者，其趨勢自應如是。故
一行禪師之受密教，其立足處則為天台之教義；不空三藏之受密教，其立足處則在華
嚴之理論。今日本之枺堋⑻芏桑匆恍屑安豢罩鶄饕病�
由前三系，可以概括諸宗。但慧遠一系，是依自己修證而宏揚佛法，乃以中國人
依佛經律修證之所得為主，根底下潛伏有中國思想之特伲菍饔《戎畬W說者。唯
羅什一派，則為傳龍樹之空宗：覺愛一系，則為傳世親之有宗。或以佛陀跋陀羅禪師
對羅什另列為一系，不甚恰當。以跋陀羅傳禪中國，雖不無影響於重行之道安慧遠系
，其譯僧祇律與華嚴經等，其主要則在他人也。
如上記述，殊多脫略，謹列表以明其概要：
佛陀跋陀羅
道安重行系……慧遠………淨土宗……天台宗……禪 宗……賢首宗
涅槃宗 慧光
傳龍樹學系……羅什………四論宗……成實宗……三論宗……真言宗
勒摩那提 真諦 玄奘
傳世親學系……覺愛………地論宗……攝論宗……唯識宗……宣律宗
佛陀扇多 俱舍論
此三系中，尤以道安、慧遠一系為有特色。蓋流衍蕃變，而有中國思想潛注其底
間也。試再為一表以見其概──
依 般 若 承 上 集
禪律行證 中修淨土
道安………慧遠………注重修行即為淨土宗─┐
┌───────────────┘
│ 法華涅槃
└吸收 演教即為天台宗………專崇證悟即為禪宗─┐
及龍樹系 ┌───────────┘
│
│ 華嚴楞伽
└吸收 演教即為賢首宗
及世親學
此中國晚唐以來之佛教，所由行證不出禪、淨，教理不出賢、台歟！ （觀空記）
（見海刊六卷五期）
論中國佛教史
──三十三年春在漢藏教理院為妙欽說──
我在十多年前曾作「中華佛教三大系」一文，刊在第六卷海潮音上，對中國佛
教歷史教理變遷之因都原與程序，稍作有系統的提示。這個提示，直到現在‘還有重提
的意義。
我在那篇文章裏面，分會昌以前的中國佛教為三大系。一、道安重行系：自慧遠
的承道安修持律淨，覺賢的傳禪，慧文的修實相禪出天台一宗；光統的持律與杜順的
修法界觀出賢首一宗；乃至慧能以後的禪宗都是。二、傳龍樹學系：自羅什傳龍樹論
入中國，到興皇、嘉祥的集三論宗之大成。三、傳世親學系：菩提流支、真諦、玄奘
三人，相次的傳世親論入中國，而演出地論、攝論、唯識的三宗（附俱舍）。在這三系
裏面，道安重行系永遠是中國佛教思想的主動流。傳龍樹學系與傳世親學系，只是兩
種外入流。它從印度傳入，而興盛的時期雖曾影響到主流，但不久即被融攝而至衰歇
，不能撼動主流，更不能進為主流。主流尊其為主流，旁支還其為旁支。循是以觀，
才能見到中國佛教演變之真象。所以在研究中國佛教史的時候，辨別認清這主動流與
外入流兩者特伲牟煌且患苤匾氖虑椤�
主動流的第一種特伲恰副痉鸬摹梗缘腊惨詠淼闹袊鸾檀砣宋铮缁圻h、
智者、賢首、慧能等，都是直本於佛。如道安倡以佛姓為姓，一切以探本於佛為宗。
基於這種原因，所以第二種特伲褪恰缸诮浀摹梗麄兌家詿o上正等覺者金口親宣的
經典為根據。因為經的浩繁，所以他們都得博樱潭s取要旨，故第三種特伲恰�
博約的」。如道安博樱П娊浂C理經錄，天台、賢首的博綜一代時教而為判攝，都是
這種表現。最後，他們的第四種特伲恰钢匦械摹梗麄冊诓┯＇中提出的一種心要，
就成為實邸虚T，或淨業或禪觀，作為自行化他的修證法門。
針對著主動流的四種特伲馊肓饕灿兄姆N特伲阂弧ⅰ副纠淼摹梗缌_什、
玄奘等，都是以他們所本的性空或唯識為本，而不是推本於佛。二、「宗論的」，因
本的是理，所以就以專明此理的論典為宗依，所以他們或者宗龍樹論或者宗世親論，
都不是直宗於佛說的經。三、「授受的」，因有宗本論典，所以他們的思想直是論師
們授受下來的一套，不能自己直探佛法作更偉大的創建。四、「重學的」，承受所傳
授的論典，孜孜鑽研講說，所以他們不能從一種扼要簡易的行門，直截去修行證果。
在這兩流裏面，前者能博教而得其要行，攝末而直追根本。此中國佛教的主流，
充分的表現了中國人偉大的創造力，終於建立起具備深厚特伲闹袊饘W（在世界佛教
的三大系中，南方巴利文系只局在小乘三藏，未聞摩訶衍義。流行在衛藏的西藏文系，認為佛教所
宗不是有部、經部，便是中觀、唯識，充分的說明了它只是本理的宗論的與授受的。能夠直本於佛
，探一切經，在「博教約行」中，表現其偉大的創造力的，只有流傳在中國的漢文系的佛學）。
復次，我向來將大乘教理分判為「法界圓覺」、「法性空慧」、「法相唯識」三
宗（最近印順法師分為性空唯名論，虛妄唯識論，真常唯心論三種，雖內容不出我所分判的，不過
「真常」、「虛妄」的用辭界限，殊不能明確的分清楚），也可以同樣的拿來觀察中國佛教
歷史的。如主動流的道安系就是法界圓覺宗，外入流中傳龍樹學系的就是法性空慧宗
，傳世親學系的就是法相唯識宗。不過在中國佛教歷史的立場，不妨略改為佛本論系
（法界圓覺宗），性空論系（法性空慧宗），唯識論系（法相唯識宗）。後兩種都是採用古
來的名稱，只為便利上不得已新立了佛本論系而已。
現在可以依著上面的論述，把中國佛教歷史分為三個時期：
一、佛本主源一味時期 自永平求法到枺鼤x道安
二、空識夾變主流時期 自慧遠到清涼受羅什到玄奘之重重擴變
三、主流遞演不絕時期 會昌後禪宗下的台賢淨律
在羅什以前所傳譯的，有禪教律密淨，般若、法華、華嚴（單品）。那時候的大
德們，只把它當做佛教來傳譯、來宏揚，根本就洠в凶谂纱嬖冢圆辉撃冕醽碜谂�
的眼光去衡量它。他們都直宗於佛只是一味的佛法。而且、後來中國佛教佛本的主動
流就是確立在這個時期，所以可以叫它作「佛本主源一味時期」，其代表人物可以說
是道安。羅什來華以後，傳入了龍樹的論典，才有宗派的見解發生。從羅什以後，僧
肇、僧朗（攝山）到興皇與嘉祥而成三論宗，旁出僧導僧嵩到梁三大法師的成實論宗
，這是性空論旁支的入流。自從北魏菩提流支傳譯無著世親論典建立了地論宗，繼之
有陳真諦的傳譯而為攝論宗，到李唐玄奘更大量的翻譯而有唯識宗及旁帶的俱舍宗的
建立，這可以說是唯識論旁支的入流。這傳學本理而宗論的性空唯識二支，雖大大影
響了佛本論主流。但終不能奪其主流而代之。自道安以來，有慧遠、覺賢、慧思、達
摩、智者、杜順、慧能等，且收且破，而性空論終由智者融攝而為天台宗，唯識論亦
由法藏融攝而為賢首宗。所以自羅什以來，雖然性空唯識二旁支加入法流，但始終是
以佛本論為主動流的。唐朝自慧能以來，禪宗獨特興盛，淨土也漸遍的流行，正如中
華佛教之三大系一文裏所說的：「注重修行即為淨土宗。吸收（法華涅槃及龍樹系）演教
即為天台宗。專崇悟證即為禪宗。吸收（華嚴楞伽及世親學系）演教即為賢首宗。此中
國晚唐以來之佛教所由行證不出禪淨、教理不出台賢歟」！這說明了佛本論主動流的
遞演不絕，也正是所以成為「中國佛學」之特伲凇，F在把他歸攝為下表：
佛本主源一味期───────空識夾變主流期──────主流遞演不絕期
┌────┐
┌─┐│性空論系│羅什師資─成實宗─三論宗
│佛│└────┘
│本│
│論│道安等────慧遠淨禪────天台宗──────賢首宗──禪宗
│系│ │
└─┘ ┌────┐ （附俱舍宗）│
│唯識論系│地論宗─攝論宗──唯識宗
└────┘
不過，最初的佛本論，不但重行，而且能宗經博教，教證本末都很圓滿健全。後
來的禪淨，承這個重行之緒，走到極端，專重要行而捨去了經律，孤陋寡聞而致佛教
衰落。現在要復興中國佛教，應該繼承佛本論的主動流，力戒孤陋的弊病，直探佛經
，博搜教理，精簡以取其要，見之實行；絕不是承受那一家的舊套的。 （妙欽記）
（見海刊二十六卷九期）
中國之佛教
──三十三年在復旦大學社會系講───
一 佛教原來之性伲�
甲 理論
1。 因緣生果
2。 本性空寂
3。 名相假立
4。 中道真實
乙 事行
1。 神祕傾信
2。 僧團律行
3。 禪悟會通
4。 學思論辯
丙 目標
1。 人間進善
2。 後世超生
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