均以各方面之輸入為轉移，故美之西部與枺浚湮幕H不一致，如紐約是受歐洲之
影響，對佛教多由宗教研究而信仰之。再如加里福尼亞等地。日人已在彼設有佛教會
，為枺矫褡逅诱撸魃私杂校葱庞《戎帕_門者亦不少，日人在彼設佛教宣
教所數十處，聽者多美人。再如檀香山，有本地之土人與中國人約十萬，日人在彼則
有十餘萬之數，而美人反少，其中美人之信仰佛教者，較之美國他處為尤多。故前有
報載，今年檀香山開世界佛教青年聯合會，中國亦將有參加之事，此佛教在美國之狀
況。以西部與枺鼇嗞P係較切，故信仰者多，而枺颗c歐洲近，故研究者多也。
佛教發源於南亞，而漸次傳播於世界，今尤有蒸蒸日上之觀。獨惜中國系之佛教
，在世界上尚無若何貢獻可述，此绽⒑度f分之事。近來既已能喚起歐美人對中國佛
教之注意，尤須终D而貢獻於世界。此不但佛教之幸，亦中國人全體之光榮也，諸
君其亦樂而發展之歟！ （宏度記） （見海刊十三卷四期）
佛學源流及其新邉�
──十七年十月在法京巴黎枺讲┪镌褐v稿──
一 佛學的發源
二 佛學在印度的流行
三 佛學在中國的流行
四 現今佛教在世界上的三個中心
五 余之佛學新邉�
甲 人生的佛學
乙 科學的佛學
丙 實證的佛學
丁 世界的佛學
一 佛學的發源
佛學所說明的宇宙萬有之實事真理，本是無始無終普遍常住的，亦是十方世界中過
去的現在的未來的一切佛陀所證明的。但在我們這渺小的地球上現今所流行的佛學，
實源於二千數百年前印度的釋迦牟尼佛，在其大覺的心海中所流出來的。似海流一般
的流了二千多年，流遍了南亞枺鼇啂资畤拿褡澹斎挥辛艘驎r因地因人的許多變遷
。然直溯釋迦牟尼大覺心海的源頭，我以為只是「圓明了無始終無邊中的法界諸法實
相──宇宙萬有之實事真理──體現為以法界諸法為自身，以自身為法界諸法的法身
；又完全的開顯表示出來，以之教導無數世界中有成佛可能性的種種眾生之類，使皆
得成就無上大覺一樣的圓明法界諸法實相，且體現為無盡無礙的法身」；而並非後來
許多支流派別的傳說。這是我們考之中國文的華嚴、法華等大乘經，馬嗚、龍樹、無
著、天親的大乘論，尤其是直證佛心傳佛心印的中國禪宗諸大師之語錄，皆可為堅強
之證據；而且太虛本人，也曾於此有確切之經驗的。
二 佛學在印度的流行
釋迦佛陀時，印度的思想是以「個人解脫而得到自我獨存」為風氣的。佛陀處此
環境中，於其無上大覺的法界諸法實相幾乎無可宣說。然不說法則覺世悟人之大願無
由得達，乃方便為說人無我的小乘法，適應當時印度思想的機宜，使先真正達到其個
人解脫的要求。於是流行為印度的佛教，以至今日猶流行在錫蘭等處之佛教。然佛陀
同時與曼殊師利及彌勒等一二大心深智者，則直說其自證的法界──諸法實相，至後
期與先從小乘悟入的摩訶迦葉等，亦說明其自悟的法界，及方便說小乘的意思。且拈
花示眾使迦葉直證佛陀的心境，開後來不立文字言語而傳佛心印的正宗。但在印度一
般的機宜上，則仍流行阿含等經所傳個人解脫的小乘佛學。故印度初五百年中所發展
的，只是小乘的上座部大眾部的學派。至五百年後，雖由龍樹、無著等發見了曼殊師
利與彌勒等所傳的佛說，成了印度大乘思想的發展時代。然實際的行為上與組織上，
仍保持小乘學派的態度。未能以大乘思想成為印度的社會文化。至一千數百年後，小
乘的精神日趨渙散，而大乘的思想，又為當時印度民族一般的心理所未能接受，適逢
印度舊有婆羅門教有非常偉大商羯羅其人者起，浮〈蟪朔饘W以文飾其吠檀陀說，造
成婆羅門教復興的勢力。而大乘的佛學者又遷就婆羅門的新興教勢，衍為現今流行西
藏等處的神秘佛學。於是印度的大乘學亦告衰敝，而真正的大乘佛學，遂始終未成為
印度的民族文化。
三 佛學在中國的流行
佛學流傳到中國，已有一千九百年的歷史，承受之深博與發展之弘遠，實為佛學
之第二源海。日本、朝鮮、安南等既不過分承中國佛學的支流，而西藏的佛學亦曾受
中國佛學的影響。中國除全盤的承受了印度所傳來的小乘大乘佛學，且於中國民族文
化的偉大悠遠基礎上，更開展了中國佛學許多特色。約而言之：
一、以中國老莊派的自然哲學為影響，開展了普遍的遠微玄妙，特別是三論宗、
天台宗、華嚴宗的玄義理論；並養成一般佛教徒之洒脫的高逸的淡泊的山林素樸風尚
。
二、以中國孔孟派的人倫哲學為影響，開展之注重人類的倫理道德，先養成賢善
的人格，再漸由菩薩行以進趨佛果的理論和事行；而表現為眨痛笮〕寺傻哪仙铰勺�
，及禪宗叢林清規，與天台、華嚴的宗義。
三、以中國民族重生懷死、畏神敬祖、趨福避禍之一般俗尚為影響，傳習成至今
流行中國民間的密宗、淨土宗的佛教，且為一般外國人所觀察到的佛教。
四、最雄奇的是從中國第一流人士自尊獨創的民族特性，以達摩西來的啟發，前
不見古人後不見來者，而直證釋迦未開口說法前的覺源心海，打開了自心徹天徹地的
大光明藏，佛心自心印合無間。與佛一般無二的圓明了體現了法界諸法實相，即身便
成了與佛陀一般無二的真覺者。然後應用一切方土的俗言雅語，乃至全宇宙的事事物
物，活潑潑地以表現指示其悟境於世人，使世人各各直證佛陀的心境。此為佛學之核
心，亦為中國佛學之骨髓。唯中國佛學握得此佛學之核心，故世迦以來真正之佛學，
現今唯在於中國。而中國唐宋以來一般老莊派的孔孟派的第一流學者，亦無不投入此
禪宗佛學中，然後再回到其道家及儒家的本位上，以另刱其性命雙修學及宋明理學。
故此為中國佛學最特色的禪宗，實成了中國唐宋以來民族思想全部的根本精神。
日本的佛學，皆自中國傳去。百年以前，從未有一印度的佛教師到過日本，亦未
有一日本的佛教徒到過印度；唯有日本到中國留學的佛教徒，與中國的佛教師被其政
府請往日本傳授其中國的佛學而已。故日本的佛學，與朝鮮、安南一樣的只為中國佛
學一支流。而且日本民族，向無文化，有之則唯崇拜其祖先為神的神話，故中國傳去
的高深佛學，亦不能完全領悟而有所發摚АＶ怀惺芰藴Q土宗、祕密宗的佛教；在某原
來的國神崇拜之上，變成神佛混合的淨土真宗，及枺堋⑻芘c日蓮宗，以維繫其全
國人民之信仰。近數十年的情形，雖有變動，亦不過步西洋基督教的後塵，努力將全
佛教通俗化，及隨逐西洋人士以研究古歷史與古文字言語，無何新的刱建，故仍不能
成為佛教在世界的流行中之一個獨立中心。
四 現今佛教在世界上三個中心
第一、印度的佛教，近一干年遭受婆羅門教及回教的摧毀，久已衰落淪滅。尼泊
爾、孟加拉等處，雖猶保存有殘闕不全的梵文經典，已不能成為研究及信仰的中心。
唯巴利語系的小乘佛學中上座部之一支，於阿育王的時代傳入錫蘭，卻能發達；綿延
至今，尚為緬甸、暹羅等處的佛教中心。且印度及英德各國的研究與信仰佛學者，亦
多求之錫蘭。而錫蘭之佛教師，亦尚能努力恢復印度的佛陀遺蹟，並至英倫等處傳教
。但錫蘭為中心的一系佛學，局於上座部一派的小乘佛學，不足以完小乘各學派及大
乘佛學之大全，是一大缺憾！
第二、西藏自蓮華生刱立紅喇嘛教，與宗喀巴改立黃喇嘛教，久為蒙古與滿州佛
教之中心。西藏文乃仿梵文造成，且於梵文的大乘原典亦多保存。傳自印度的密宗及
大乘性相經論與戒律，比較完備；而西藏人亦至今傳持不替，足供世界人士的探究。
但西藏為中心的一系佛學，於巴利語系的佛學向未傳入，且側重於印度所傳混雜婆羅
門的密宗佛教；到西藏後，又夾帶入西藏民族原有的頗母教魔術，故於佛學的真相，
未免掩蔽不彰，亦是一大缺憾。
第三，即為日本、朝鮮等佛教中心的中國文系佛學，曾經七八百年的長期繙譯。
印度的佛學大師，自北方的陸路與南方的海道，既持其梵語系的巴利語系的佛教經律
論，紛至傳譯，而中國若法顯、玄奘、義淨等，亦或從陸道或海道留學於南北枺髦�
之五印全境，歸國傳譯，於是印度原有小乘大乘的經律論，以及密宗的儀軌等一切，
無不承受；且加以融化光大而現為隋唐間大小乘十三宗的偉觀。既有直探佛陀覺源心
海的禪宗，以握得佛學的根本精神，亦能發摚в《葌鱽碇蟪朔ㄐ詫W、法相學，及小
乘之成實學、俱舍學。且刱為融合大小乘之律學，並以禪宗的精神綜合一切佛學，組
織為天台學、華嚴學。雖近數百年，漸見衰頹渙散，然以中國佛學元氣的充足，及近
十年來中國民族對於佛學的覺醒，不難由中國佛學的中心系，融合錫蘭及西藏的兩個
佛學中心系，率歸於釋迦佛陀的覺源心海，一躍而為世界佛學唯一的中心。
五 余之佛學新邉�
吾從事於佛學二十餘年矣。以二十餘年的修學、體驗，得佛陀妙覺的心境，照徹
了大小乘各派的佛學，及一切宗教、哲學、科學的學說。從人類的思想界，為普遍的
深遠的觀察，了知佛學的全體大用，向來猶蔽於各民族的偏見陋習，未能實現為人類
的普遍文化。但在現今世界文化大交通的趨勢上，卻應將此超脫一切方土時代人種民
族等拘礙而又能融會貫通枺鞲髅褡逦幕姆饘W，明明白白宣揚出來，使之普及群眾
，以作人類思想行為的指南。十年來嘗小試於中國，頗著成效。向來铡灰话忝癖娮�
多神教式迷信的，今已成動搖崩壞之狀；向來僅為少數山人耄考八律v談的經典，
今已成為一般曾受中學以上教育者所共同研究。向來唯以寺院為佛教的機關，今已組
成講學的修養的宣傳的以及全國與各省協合的團體；向來與社會風俗習慣不生何種關
係的佛律，今已為學佛民眾的行為標準。向來作離群索居冷靜清閑生活的，今已走向
廣大的人眾中，作各種服務人生之事業。此留心一觀察現今中國的社會情狀，皆立可
明瞭的。
且我們更以為現今全世界人類，已至呼吸相通的時代，世界同胞，人生一體，殆
已為人人所能認識：「利他則成兩利；害他則成兩害」！硬撐其國際和平爭求其自私
的勝利，不惟不仁，亦為不智之甚。因發願講明「無我互成」的佛學真理，覺悟全世
界的人類，改變其各自競爭以求生存的思想，為人生相助以共存共榮安甯發達的思想
，遂開展為全球的佛學的新邉印＝衤允銎湟x如左：
甲、人生的佛學 於現代交通的互助的人類底共存共榮關係上，於枺鞲髅褡宓�
人生哲學基礎上，以大乘初步的十善行佛學，先完成人生應有的善行，開展為有組織
有紀律的大乘社會生活。再漸從十住、十行、十迴