有紀律的大乘社會生活。再漸從十住、十行、十迴向、十地的佛學，發達人性中潛有
的德能。重重進化，以至於圓滿福慧的無上正覺。
乙、科學的佛學 以經驗的歸迹袄碚摰难堇＇，從公正的客觀態度，探究全宇宙
事事物物各方面各部分的真相；以破除傳習上偏見上一切的迷信謬解，而立為說明一
切事物相互關係的公例定理。窮自然的蘊奧，利人事的進行，此近代科學之功績；然
於此猶未有完全洞明宇宙人生真相的希望，故終在存疑的猜度中，而不能確立徹底解
決的真信。曠觀於古近一切的哲學宗教，唯佛學不但不因科學而有所摧動，且得科學
以為之證據及詮釋，益見真確精密。其由無上正覺所完全洞明的宇宙人生真相，又足
於科學的發明上，樹立合理的正解真信，以補科學之缺陷而促其進步。故當建設以科
學為基礎的佛學，成立科學上的最高信仰。
丙、實證的佛學 佛學所說明的，以是全宇宙事事物物的真相之故，科學或哲學
上，於一部分或一方面的說明，若能適如其量而不雜以情意的迷習謬見時，雖亦可恰
恰相當；然以科學或哲學的知識，乃從人類報生的五官經驗，及人群傳習的意議理論
，展轉增益得以成立。而佛學則由積修所成的無上正覺，證明了完全萬有真相，為啟
悟各人而適應各人的心理程度，施種種的說明而成立。故求之一切的學說中，與文字
語言的記載中，猶未足洞明佛陀所證的萬有真相。必吾人自身亦開發等同佛陀的覺心
，乃能實證於佛陀所明的萬有真相。然以中國禪宗的經驗，吾人皆現現成成，各有等
同佛陀的覺心，剎那剎那活潑潑底流行著。吾人只要有一剎那間，打開了經驗的理論
的牢唬隳軠ガF一剎那間的等同佛陀覺心，實證佛陀所證明的萬有真相。雖未必皆
能一證明即永不再退墮無明的牢獄，然有此親經的實驗，對於佛心完全洞明的萬有真
相，必能成立堅確的真信，無可搖奪。故特別注重實證的佛學。
丁、世界的佛學 就文化言：枺矫褡逅械奈幕笾聻檎｛善情意的文化，西
方民族所有的文化，大致為擴充理智的文化。雖近時已由交接而相取攜，猶不免貌合
神離互生隔靴搔癢之謬铡＞驼軐W言：一派是側重經驗的哲學，一派是側重理論的哲
學。經驗所及雖確當而不遍常，故必借理論以補充；理論所及雖遍常而不確當，故必
借經驗以為補充。然經驗與理論之兩途，終不能為遍常而確當之一致，遂為終古爭持
莫決的問睿Ｈ舸藘煞轿幕c兩派哲學的隔膜，不能切實解除，則終無由融化全人類
一切的文化與哲學而適應今後全人類的需求，成為一致百懀馔就瑲w的世界之文化與
哲學。然一深觀佛學，則以眨魄橐鉃槔碇前l達之勝緣，尤以發達理智為情意眨浦�
要因：相應互成，共臻究竟。復次、以超脫一切分別的實智、經驗，到理論上絕對的
遍常性，亦以巧符合各種事情的量智、理論，及經驗上相對的確當性，完成了「經驗
遍常化」與「理論確當化」，解決了終古不決的哲學上種種的問睿９饰ǚ饘W足為陶
鑄兩方文化與兩派哲學的洪爐。刱造成今後世界全人類所需求的大同文化與哲學。故
我們赤裸裸解除了一切從人種、民族、方土、時代上所傳習下來的拘蔽，直示以世界
的佛學。
我們於佛學的新邉樱崖约诱f明：為使此理想加速的實現出來，已擬具世界佛
學苑的計劃，今已印送諸君。諸君若能從本具的覺性中，發出同情的呼聲，便請起來
為共同的進行。（見海刊十卷一期）