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大圆满捷径道法虽然具备上述多种大功德，但是仅仅接受深密心法是不够的，还要利用微妙殊胜的方便法门和心要秘诀来修习心法的深密要义，使心法真正成为修治自己身心的对治法。“法”都有前行、正行和结行的次第，其中前行又有前行的前行和正行的前行等不共殊胜法门，所以，诸法必须在次第分明不乱中修习。分清不共与殊胜前行法门以后，就能入登自在大圆满心要光明胜乘的微妙果位，为此要修炼污秽迷妄三门，使三门从此以后不再迷转于轮回世间，并且证得清净三身正果。能够实现这一切的便是殊胜前行法——修炼身、口、意三门的秘诀，所以，修习殊胜前行法是必不可少的。根据大圆满龙钦心髓的法义，下面就来讲述有关殊胜前行法的内容。
身的前行法：身体舒适与不适可以直接使心念发生变化，根据这个道理我们就要修炼身体，让心除浊而净。为此，我们要在寂静详和的修行圣地，身体的各个关节伸直而站立，立起的双足足心会合以后双膝稍微向两侧凸起，双手不触及头部在头顶做合十手印，双肘稍微向两边平伸，这样全身上下就形成了三股金刚杵的形状。观想自身为蓝色三股金刚杵，杵顶燃烧熊熊烈火。这样修炼的时候，首先会骨肉关节疼痛而感觉不堪忍受，但在以后能够生出大乐，那时就会自然静住于大乐境界之中，内心保持无念的状态。这样修炼可以除灭心对身体的贪恋，除灭障碍，清除身的罪过。除此之外，还有一个殊胜的作用便是往后不再投胎，从而解脱成为化身佛。两者加在一起，将能发挥出与究竟佛身无二和合的微妙作用。
口的修炼分为印证、修炼、找到对治法后入道三个部分。
一、印证：印证又分为两种，第一种是针对外在现象的印证：在寂静的修行圣地，身体保持毗卢七法的姿势，观想在心际有蓝色的吽（3）字。待观想明了之后，把气、心识和“吽”字三者合为一体，再从牙与嘴唇互不碰触的嘴里拉长声音唱诵“吽”字。观想从自己的右鼻孔里放射出一个接一个的“吽”字，所放射出的众多“吽”字遍满周边环境，嘴里要一直不停地拉长声音唱诵“吽”字。此时此刻，会出现所有诸境都充满“吽”字的觉证，心识变得依稀不定。这样做将有利于正行修习中心识不追随外境。
印证中的第二种是针对内在蕴身的印证：像前面一样观想从心际吽（3）字中放射出众多“吽”字，这些字从右鼻孔里出来以后使所有外境都充满“吽”字，然后外境中的“吽”字一个接一个地连续不断地从左鼻孔里进入自己的体内融合，这时，和前面一样嘴里要唱诵“吽”字，但唱诵的声音要相对缩短一些，并且要持住气。这样做会感觉体内充满“吽”字而闷胀不适，但这将有助于我们在正行修炼时，证悟内在的血肉蕴身为本性虚无，从而于蕴身束缚中解脱出来。
二、修炼：修炼分为两种，第一种是针对外在现象的修炼：像前面一样观想“吽”字从鼻孔里连续不断地向外放射出来，那吽（3）字能穿透一切眼前的障碍物，而把字体本身面积的空洞留下来。在众多“吽”字来回穿过一切障碍物的过程中，嘴里要大声地唱诵“吽”字，观想眼前所有的物体都已穿透无余，一切都虚空如天，然后休息。这样做将会生起万法见有本无的觉证，从而有助于我们体证万法本性空无。
修炼中的第二种是针对内在蕴身的修炼：像前面一样观想猛厉、锋利、快速的蓝色吽（3）字出来以后，来回穿过自己的身体，直至把全身穿透成没有任何物质的虚空之体。这样做将会出现身体中的肌肉在跳的感觉，以及身体本性空无的认知，这将有助于我们体证蕴身本性空无。
三、找到对治法后入道：其一：明心找对治法：在自己的面前立一根木棍等造设观想对象，身体具足修法姿势，口中拉长声音唱诵“吽”字。观想从心际吽（3）字里连续不断地放射出众多“吽”字，放射出的“吽”字犹如珠子般地串连在观想对象上，或者吽（3）字首尾连接起来，连成一条“吽”字长绳以后缠绕在观想对象上。然后，继续观想“吽”字一个接一个地返回来，“吽”字长链或“吽”字长绳从观想对象上消失。其间，嘴里要不停地唱诵“吽”字。当对身、口、意的执着消失而心识平息静住，以及对气、心、“吽”字三者合为一体的运用有把握的时候，将能把心识收放自如地定在任何观想境界里。因此，在修炼正行法门时能够任意运用心识以后，将有助于我们的观想如愿成就。
其二入道：观想自己的身体与气、心合为一体化作一个一肘高的蓝色吽（3）字，这个“吽”字像萤火虫一样独自来来去去。在这种观想中进入见境之道以后，逐步深入地投入于其中。接下来观想“吽”字走遍自己曾经到过的山川大地、东西南北、城市荒野等所有水域和山谷诸地，在观想“吽”字走遍无限地域的同时，嘴里一直要拉长声音唱诵动听的“吽”字。这样做将能生出厌离心和无念禅定，由此达到明智如量的觉境。
诚如前面所讲述的那样，把口的前行法修好以后，可以消除对言语的实相执着，除灭口的障碍、净灭口的罪过。修炼口的前行法的微妙作用是往后口不会再堕入轮回，令口解脱成为报身佛，两者加在一起，将有助于我们的口与诸佛之口无二和合。
意的前行法有解开秘诀要门和意的前行两部分。
其一解开秘诀要门：又包括分析以何为主、思考比喻说明、研究一体与异体三个部分。所谓分析以何为主，就是观察和分析身、口、意三门之中谁是主要的。当知道一切万法的制造者为“意”也就是“心”时，我们就认识了“心”这个魔贼。所谓思考比喻说明，就是观察“心”与四大中的哪一大最相似。地、水、火三大有色有相，能在五根境界里现见，而心不能见也不能触，只知其活动且又无灭无阻。心这种能知具在的特点很像四大中的“风”，有了这样的观察比喻便是认识了比喻对象。所谓研究一体与异体，就是当心认知外境事物的时候，心与外境不是一体，因为如果心、境是一体的话，则会有心不能体知外境事物、外境事物能体知心的两个错误。但是心与外境又不能说成是异体，因为如果心、境异体的话，又找不出单独具体的心在哪里。所以，能够体证心、境非一非异便是认证了无二胜义。
其二意的前行：这里以观察分析的方式从三个角度来研究“意”也就是“心”。首先要研究心的来源和来者。“心”能够觉知一切苦乐，像风一样不停活动着，由此看来好像有什么东西就是心，似乎心是存在的，但是，要找出具体实在的心却又找不出来。没有任何实物色相却又能觉知和活动的心，最开始来自何处？是从原本具在的心里产生出来的还是原来没有但偶然产生的？是从外境事物中产生出来的还是从内在蕴身中产生的？把这些问题一个一个地仔细分析以后，依然找不出心在哪里。下面再来研究“心”本身，我们可以从前后的刹那瞬间中研究心在哪里，也可以仔细分析研究寻找心的那个心，当体知这个心无从认知本性和无生无源时，它能助我们体证化身佛。
其次，要研究心的现在住所和住者。这个能够出现各种念想的心，现在于内、外、中间三个处所的哪一处住着？是否真的存在“心”？像前面一样经过仔细分析研究以后，当体知“心”是假有性空、无根无源、无住无依时，它能助我们体证报身佛。
最后，要研究心的去处和去者。各种念想在这个像风一般的“心”里出现以后便会消失，这里要研究念想消失以后心的去向。当体知心没有去向和无法指认去者以后，就能体证无有断灭的无灭离边，可以领悟明空无有来去，从而助我们体证法身佛。
以上“意”的前行法将有助于我们清除心的罪过，其殊胜作用便是往后“意”不再堕入轮回，“意”可以解脱成为法身佛，两者加在一起，将能助我们的意与诸佛密意无二和合。
所谓置于本体境界，其中的“本体”指的是本原无有修造的法体，“置于”就是说在本体境界里轻松放置。这里，要把身、口、意自在放松，身体不能摇动，口中不能言语，心离念静住。无论是出现应断轮回的法念，或是出现善法的心念，只要把心专注于所明见的法相上观修以后，就能使心入住于无念境界里，这就像把污浊的水稳定不动地放置以后，污水能沉淀清净下来，这样修炼的结果便是三门能够在本原法界清净静住。因此，这样的修行必将成为修炼定与止的殊胜妙因。
把置于本体境界的法门修炼成就的征象有：身静则无欲动走，口静则无欲言语，意静则断灭念想执着。另外，身静可以脱离四大不调，脱离四大不调就能不生疾病，从而使身体舒适、心情愉悦、菩提心增长，并且能自然静住于禅定妙境；口静可以登住离言胜境；心静可以自动脱离所有念想，自然入登无念胜义大圆满不可思议的妙境里。以上法门的殊胜作用便是三门静住于本体境界以后，可以体证微妙三身。
第28章 根除轮回的污秽种子
有情识的所有众生都渴望获得快乐，并且都在为得到快乐而奔波忙碌。人类在我们生存环境里的所有动物当中，是惟一具有理性思维能力和意识非常敏锐的动物，因此人类自称为万物之灵。其实，我们有别于其他动物的长处仅仅在于我们能够创造衣食住所、物质财富和机械电器等外部条件，除此之外，我们并不能阻灭生、老、病、死的痛苦，也没能找到脱离一切痛苦、得到永恒快乐的方便法门，没有找到使自己和他人都永不堕入痛苦境地的方便道法。因此，当我们认识到解决永离痛苦的问题是一切事情的首要问题时，我们便不得不思考和分析很多有关此生和往生的事情，于是就产生了各种各样的宗教。如果我们没有生、老、病、死等痛苦，所有众生都永远身心快乐的话，那么痛苦之因——烦恼也就不可能存在，如此也不可能产生什么宗教，宗教也就无所作为了。
如果人们永不得病的话，药方和医生便成了多余之物，医学理论也同样不被需要了。但是，现实生活中人们就是免不了要得病，所以就离不开药方、医生和医学理论。同样，对于如何才能断灭此生与往生的各种痛苦，经过仔细分析和研究以后，我们得出了一个结论：要想取得超越外在妙欲享受的恒久殊胜快乐，就必须去研究各种宗教理论学说，除此之外，没有别的现成的办法可以直接引用。
各种宗教的观点和见解是多种多样的，在不能马上完全皈依某种宗教的情况下，首先应完全彻底地研究和分析未知的生死轮回等各种宗教的根基性教义是否真的存在？从中将会领悟出因缘因果不灭的真理。
通过以上认真仔细地研究分析，我们将无法找出轮回的开始和结束，并且能体知现在所受的这些痛苦犹如昨夜噩梦般一片迷妄。当仔细查找迷妄的根源时，从出生找到老死，最后会找出一�