，它的思想与真正的佛法哪里不同，这样就有了抉择的能力。讲六师外道，并不是要学六师外道，是要了解佛法与他不同在何处。一些理论说修行第一要先信才能成就，如果碰到外道思想，我们也盲目的信，陷进去后还爬得出来吗？如果照邪见的不正确的理论去修行，我们能解脱吗？所以讲六师外道，就是要大家抉择佛法与他们的不同处。
耆那哲学
“〔耆那哲学〕的摘要：
（1） 宇宙观：由五种根本事而构成「世界」及「非世界」。 五根本事是实体的﹝存在的集合�
1、空间包括世界 非世界。
2、活动是运动的条件。
3、静止是停止的条件。
4、灵魂是精神的作用。
5、材料在物质上形成无限多之实体，帮助灵魂得听、视、味、触、意、语、身体、呼吸等之物理作用。”
从这五个根本条件来看，就知道他们所说的空间活动（来去动静）都要有条件，即便停止也还需某种条件。精神上也有一个灵魂材料（物质元素），这五种条件形成世界及非世界。
“（2） 有情观：五根本事中，最重要的是「灵魂」。在、地、水、火、风、植物、动物中，都有灵魂。当人靠近地时，地会有被打踏的痛苦。因此，教人不要饮「生水」，应以「慈爱」之心对待动、植物乃至地水火风。”
他们说地水火风都有灵魂，何况是动物？所以在戒杀的过程中连植物都不敢伤害，吃东西喝水都非常谨慎小心，连呼吸都怕伤害到微生物，走路也很小心，怕大地产生痛苦。因此教人不要饮生水，应以慈爱之心对待动植物，乃至地水火风。由此可见，他们是很有爱心的，道德规范非常好。
“这不只是因为一切事物皆具生命之缘故，而且还有轮回的思想。即：吾人的灵魂或我们的祖先，也曾做过动、植物及地水火风等，故不能杀害一切生物。容许杀害一切有情的沙门或婆罗门，将会轮回于四迷世界（地狱、畜牲、人间、天界），无有终止。”
动植物（包括地水火风）都在轮回，因为都有灵魂，过去的祖先现在也许身为动植物，一定也很苦，所以也要慈悲怜悯他们。他们对于出家的沙门或婆罗门还是很尊重的，认为如果伤害到这种对象，将会永远轮回而不能解脱，可见他们对杀业很重视，就象佛教所说的杀害阿罗汉的人很难出三恶道。
“使灵魂停留于迷界，不能解脱的因素，是「业」。业有八种：智障碍、见障碍、感受、惑乱、寿量、个性、阶级、妨害。业是过去行为结果的显现，同时，是规定将来生存的东西。故苦、乐是自己造的。”
轮回而不能解脱的原因是业（八种障碍）――知见、感受、惑乱、寿量、个性、阶级、妨害，他们提倡的还是业。奥义书谈到业力，尼干子也主张有业力。认为过去行业造作的结果在现在显现出来，同时也规定了将来生存好坏苦乐，这里也有点宿命论。
“那末，身口意的活动，是依什么而生？由于「灵魂点」的振动而生。身口意的活动把「业」的材料注入灵魂的作用，叫「漏」。一旦漏入的材料，粘着于灵魂时，就会发生污浊的作用，而生贪、瞋、慢、伪。”
身口意在造业时，把业的材料注到我们的灵魂里去，这个叫漏。他们对漏的解释是，业力粘到我们的灵魂上面，灵魂就被污染了，生出来的就是贪瞋痴慢。佛法也讲到“有漏无漏”（漏字是共通的），但解释却全然不同：我们内在的六根，触到外面的六尘产生了感受，喜欢的就产生执着贪爱，不喜欢的就起瞋恨。影响到未来身心作用的也叫业，但绝对不是说漏进去粘在灵魂上产生污浊，他们所讲的业的内涵与佛法完全不一样。
“耆那以「业」为物质，故舍离业，灵魂则无重量，而能上升空间之最高处。当离开了身体的灵魂，要进入其它身体的途中，有一种活动体，叫做「业身」。”
业是物质有重量，灵魂不能上升是因为被业染着了，故舍离业，灵魂则无重量而能浮到空中最高的地方（大梵天）。当灵魂离开这个身体要进入其它身体去轮回时，有一个活动体（即业身）从这里到那里。佛教有一些宗派认为，不管你转生到哪里，总有一个东西从这里到那里，所以就有中阴身的思想。“中阴身”其实很像这里所说的“业身”，但佛法中很多宗派理论互相不太一样，一种认为有中阴身，另外一些宗派认为根本没有中阴身，所以不一定有中阴身，这点大家要知道。
“业身到达应造新身体的场所时，就开始受入材料，而从事构成新身体的工作。如猿猴由这一树枝跳至另一树枝一样。如有业的粘着，则轮回转生，沉沦于迷界。故脱离「业」的束缚，是耆那教的目的，把灵魂置于永远的安静位。”
业身到达新场所时，就开始受入材料（父精母血）。有业力就是沉沦，就是迷，故脱离业的束缚是耆那教的目的，去除了业，灵魂就没有束缚粘着了，那是永远宁静清净的地方。
“（3） 伦理观：耆那的解脱，一方面须由「苦行」以灭过去业；另一面须防止新业的流入，以策灵魂的净化，这是耆那的实践方法。重要的实践项目，有不杀、不妄语、不与取、不淫和无所得。及夜间不取食（因恐昆虫飞来会丧命） 。在家人，应守十二义务，其中五小誓是：戒慎粗野的杀生、虚伪、不与取、以自己的妻女而满足、对物欲有限制”。
耆那教为什么要苦行？他们以为苦行可以消灭过去的业，另一方面不再造新业，这样灵魂慢慢就会净化。他们不杀、不妄语、不与取、不淫、无所得的德目与我们佛教的五戒很像，其中的“以自己的妻女为满足”即不邪淫。耆那教对在家和出家者的戒律都一样严格。
“「苦行」有防止业漏入的效果，同时对灭业也有效果。苦行有二：
1、外的苦行：断食、节制、行乞、放弃美食、一定的坐法、静孤独。
2、内的苦行：如忏悔、方正、奉仕、勉助、冥想、利身存在的脱离……等。”
他们要吃一餐真的很不容易，而且要放弃美食，吃的都很粗糙。去过印度或看过影片的人都知道，尼干子就是裸形外道，在印度这种修行方式蛮多，对于吃用、呼吸、行走、喝水都非常小心，身体也不穿衣服，他们的苦行很彻底，内外都有节制。因为他们的观念就是防止业的漏入，这样的苦行可以一边消旧业，一边不造新业，使灵魂的业清净了，就可以上升解脱，他们是基于这样的原因而修苦行的。
“耆那教「不杀生」的实践，例如：恐由呼吸害空中小虫，故用口罩，禁止漱口、洗手等。耆那教徒要获得一日的食物，很不容易。其它难行的苦行，还有裸行、一足立、长时举双手注目太阳，拔毛忏悔……等。他们认为：苦行（尤其是断食）是达到解脱的最上道。断食，不只是「不杀生」，且能减少情欲，防止「业」的漏入及帮助精神的专注。”
不漱口、不洗手在现代人看来是不重卫生的严肃问题，但在印度这是很普遍的。至于断食的另外一个意义，他们认为营养多了精神会散乱，情欲会高涨。所以认为苦行可以断很多欲望，防止业的漏入并帮助精神专注。
“被肉体束缚的灵魂，是不自由的囚人，故应离开肉身，才能获得真实的自在安乐。由饿至于死亦无妨。”
照这种观念，肉体没有死掉就不可能解脱了，因为肉体是束缚心灵（灵魂）的东西，只有肉体坏了才有超越的机会么。但如果业不清净，还会粘在灵魂上，依然轮回迷道而不能解脱。所以解脱的要素有二：首先要消灭旧业，而且不能产生新业；其次，即便灵魂清净了，还是在肉体里面被束缚，只有当身体坏了（死后）才能超越，活着是不可能解脱的。然而佛法却说活着就能解脱，不是死后的事。
三大主义
归纳上面这些外道的观念就是三大主要思想，与佛陀的思想再作一番比较。
“﹝三大主义及佛陀的思想 ∮《鹊笔钡乃枷虢纾晒槟晌笏枷耄矗盒薅ㄖ饕濉⒖嘈兄饕濉⒖炖种饕濉�
一、修定主义：根据「转变说」（形而上学的理论），认为「我」（灵魂）与根本物质的结合，而形成身体。而由于禅定（瑜伽）能静心，心静即能离开污秽的肉体。这同时是，二元论之思想。修定主义，以限制精神的活动，而禁制物欲为目的。”
外道是以禅定为目的而得到解脱，将心灵安住在禅定中即限制精神的活动。我们心灵的意识时刻与外境接触而起心动念，产生执着爱染 造业。把心灵安住在禅定中时，意识就会静下来，三禅时对外的分别几乎没有了，四禅时连脉都停止了，把意识降伏下来不随外面的境界转，就会定下来不再造业，不会产生种种贪瞋痴痛苦烦恼。所以修定主义的目的就是抑制精神（意识）的活动，产生禁制物欲的作用。
“故应修禅定，使精神超越物质，以进入一种特别的心理状态为宗旨。由禅定进入某一心境时，身上虽有苦，但由于平静恍惚的状态，能不感其苦。不过，这静心的状态，是有时间性的，无法永久，我们还是要回到「平常境」来，故在精神与肉体未完全分开的中间（未死以前），我们还是难免继续着「苦的生存」。要等到死后，才能获得永久的心静。”
修过禅定的人就有体会，烦乱的意识专注于一缘，心就慢慢安静下来，越来越微细而进入定的状态――初禅、二禅、三禅、四禅，甚至进入四空定。修到二禅时，身体会起极大的快感（喜乐），很多人会产生染着，因为太快乐了。人间对五欲（包括性欲）一般都很染着，但体会到二禅喜乐的人，人间的欲望就感觉微不足道了，不喜欢了。修禅定的人之所以会离欲，是因为禅定中的身心感受更快乐。要离开人间欲望的，就去修修禅定，这话有道理。人间欲望的满足就像吃瓜子皮，禅定的喜乐就像吃瓜子肉。吃到瓜子肉的人还会想吃瓜子皮吗？有二禅境界体验的人，就不喜欢人间的欲望而能离欲了，所以修禅定能离欲与这有关。一个慧解脱的人，加上禅定就成俱解脱，很快就离开贪瞋和欲望。如果你认为自己已经见法了，但还有贪瞋的余习在，劝你修一点禅定就容易厌离贪瞋，这也是一种替代的方式：因为有更快乐的，自然会离开粗糙的欲望。但到三禅时，这种喜乐感也要放下，否则还是一种执着而不能解脱，那叫“味定”――定里的滋味。所以到二禅时还要舍，才能进入三禅，叫离生喜乐，这些都是身心的特别状态。
由禅定进入某一心境时，身上虽有苦，但由于平静恍惚的状态能不感其苦。临终时身体有病的多，一般人会受不了，因为很苦很苦。但有的阿罗汉禅定功夫很好，那时就进入禅定，所以就减轻了苦，不会感到很苦。还有禅定功夫甚深的人入灭前能来去自如，知道时间到了，他一入四禅就走了，身体的痛苦烦恼都不会影响禅定的。
不过这静心的状态是有时间性的，这就是不究竟处：禅定不是永远的，因为有进必有出，出定后虽然还有一段时间会相续，感觉很轻安舒服，但这段时间过去了，他又恢复原来的样子，烦恼痛苦还会来，所以这个定不是究竟的，无法永久�