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“三、戒禁取：依戒律、禁制而起的谬见，以非因为因，非道为道。视不正确的戒禁为可达涅槃之戒行。”
现在很多宗教都是劝人为善，希望每一个人能学法解脱，表面上都是这样的目的。但很多道理他们是不明白的，最重要的是因果的观念不正确――非因计因，有很多禁制戒律：有的规定不能洗澡，要很久才洗一次；有的规定一天只能吃少许，要苦行受苦；有的在很热或很冷的地方考验；有的站一只脚看太阳；有的要像猪狗一样去进食生活……请问这样的戒律与解脱有什么关系？所以叫非因计因、非道计道，取着这样错误的禁戒叫戒禁取，也就是视不正确的禁戒为可达涅槃之戒行。佛法的涅槃是从自我身心找出痛苦烦恼、生死不断的原因，正确的去理解、修正而达到的。十二缘起就是让我们了解五蕴六处功能的如何运作，在某一个条件下产生爱染执着才产生痛苦烦恼。这就是告诉正确的原因，找到正确的病因，才能真正解决问题而得解脱。所以上课就是把佛陀所教的教法让大家明白，然后在我们的身心生活中观察体验证明，一一都是如实而不是想象的。这样，我们就有了解真相的机会，这就是正确的因缘。如果不了解这些生死烦恼的原因以及解除的方法，只是在家里诵一个咒，那跟解脱有关系吗？诵一个咒与了解无明有关系吗？或只是在那边拜和求，就能了解众生贪瞋痴的真相和改善生死之因吗？要明白啊，生病一定要找到病因，才能治好。了生死求解脱就一定找到正确的因，这样才不是迷信执着。
“如：见牛死后生天，乃学牛食草；或妄计自饿等法为生天之道（苦行）。”
有的外道有禅定功夫发神通，看到一头牛死后竟然生到天上去了，就认为这头牛因为吃草受苦，所以生天了，于是就学牛吃草，以为这样就可以生天，这也是非因计因，是不正确的因缘。牛升天其实是过去的业报完了，还有善报的部分故而生天。有的修行学禅定而发了点神通，看到某一种现象，就以为那是真实的，这也蛮危险。
或妄计自饿等法为生天之道，修苦行，饿肚子，以为这样将来能生天。如果受苦能生天，那动物死了就一定生天了？动物都很苦啊，过去的牛也很辛苦，难道受苦就真的能生天吗？毫无道理！这叫非因计因，是戒禁取的部分。
“四、我语取：执取自我，缘一切内身所起的我执。同时，也是执取色界、无色界的贪、慢、无明、疑等四烦恼。”
对自身内在的五蕴身心起我执，同时对色界和无色界的境界也产生执着，这叫我语取。很多外道修禅定有神通，可以看到天界，所以他们执着天界欲求永远快乐（尤其是在欲界以上的色界与无色界），执着那样的境界还是在“我”执里，因为没有断三界的烦恼，这都是我语取。
佛法知道天界不究竟，定力或福报消失后还是要堕落的，故而讲究竟解脱涅槃，那是超越三界的，和外道执着在天界的享福不一样，千万不要和外道的执着混在一起。其实基督教讲的天国是天道，婆罗门教讲的大梵天也是天道，都在三界内。佛法是超越三界的，讲涅槃的，所以佛弟子不求生天。这个大家要明白，不要以为到天界就是解脱。
“在现实世界中，为了生活，为了事业，争名争利争权，追求外在的一切，占有它，支配它，也名为「取」。”
这是比较现实的部分，我们能善用就是不执着不取，不是叫你不要事业，不要生活。佛陀时代的‘给孤独长者’非常有钱，但是他一生都把财富用于救济孤独贫穷的人，以及护持佛陀和圣弟子们，把他所有的财物与他们共享，所以他不是自私占有，叫“不取”。给孤独长者虽然没有出家，但证到了三果，这在经典中都有记载。佛陀时代，还有很多有钱的长者都有无私的美德，听了法，破了我执，知道水能覆舟亦能载舟，金钱可以制造恶因缘，也可以制造善因缘，所以不是什么都不要，而是要善用：金钱名利能使我们执取造业贪爱染着，那就会堕落轮回生死不停；另一方面，利用金钱名利的因缘布施行善，甚至不着相布施时，还能得到解脱涅槃。就象水在泛滥时淹没财产田园，危害人类，但也能灌溉、行舟去利益一切众生，金钱名利也是一样。
现在社会上，那些政治家口口声声“为国为民”，显得非常伟大。然而所看到的是他们的争吵不停，每一个都在见诤里。其实见诤还是知见上的问题，政治理念不同导致每天争吵。如果真正的破了我执，像菩萨一样关怀利益大众，那个“我”是不存在的。不是非要听“我的”不可，一定要这样，一定要那样，最后受害的是大众，大家不得安宁自在。佛陀时代，他不会跟人家诤，能度的就度，能讲的就讲，不该回答的连回答都不回答，所以僧团非常和乐。什么事情大家开会决议，不是由谁来控制主导，没有那种主宰欲，没有“我见”就不会诤了，但要做到这点却非常难。佛陀他是见法的大成就者，所表现就是没有我执，没有个人非要怎样不可的主宰欲。这是破了我见我执（即取），没有什么非要不可的，没有一定要这样、一定要那样（取，即占有支配）。
第十项 有
“〔第十项 有 〕 有，指欲有、色有、无色有等三有，即三界的生命自体。”
这里所说的“有”就是后有：由于“爱”、“取”而造作了一定会产生未来生命的业力即后“有”业。阿罗汉自证的“不受后有”就是断了爱取，不再造成未来相续的后有。我们由于触、受、爱、取执着造业，产生的作用就是必然会延续到未来（三界），所以这里的业力等于未来的三界有――欲有、色有、无色有。如果造的是恶因恶业，未来就是欲界的三恶道；如果是善因，那就是天界的色有；无色有是四空定的天界。十二因缘的“有”就是未来业报的有，是爱取产生的后有。
“一、欲有：欲界天、人、修罗、畜牲、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报。”
无明使我们执着产生爱染造业，形成生死不断轮回六道的因。
“二、色有：色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而仍有清净之色，称为色有。”
四禅的天界虽没有人间粗染的色身，但还有清净色，故称为色有。
“三、无色有：无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称无色有。”
如果修四空定而没有解脱，死后就生无色界的四空天。修四禅果报在色有，修四空定果报在四空天，色有和无色有就是四禅八定的境界。爱取造成的后有不离这三界，都是没有解脱的，而佛法真正目的是超越这三界。
“在爱取的活动中，造成善恶的种种业，随其业因，而感受三界的果报。这里所说的，不是现实生命的存在（有），而是能起后世生命的业力，即未来新生命的潜力。既然「有」业感存在体，就不能不「生」起，如种子得到水、土等缘力，即不能不萌芽一样。”
这里的“有”不是指我们现在的身心，而是能起后世生命的业力，即未来生命的潜力。一旦产生了这种业力的有，未来业感缘起，那是不得不生的。很多人希望永恒存在，而不知这事很简单：只要不修行继续造业，必然会永远在六道中轮回。学佛刚好相反，六道非常苦迫，如果不出离不超越，那就会永远在六道中轮回不停：有功德就到天上，天福享尽了来人间；人间造了恶，又到地狱等三恶道……就这样永无止息的生死死生，那是无常苦迫生死不已的轮回。佛法是要众生灭而不生，而不是怕死。我们众生随业而转，身不由己，不想投生都不行，可怜！超越三界就是要截断如环状无端的轮回。佛陀说：我此生是最后生。他涅槃后，不再来受生，这才叫解脱。阿罗汉也是一样，所作已作，不受后有，不再来轮回生死了。
佛法讲的是超越三界的生死轮回，从哪里去超越？佛陀告诉我们，生死轮回就像十二缘起这样的环状无端，环环相扣，一环扣着一环。只要其中任何一环断了，后面就不会相续，所以爱取断了就不受后有。我们要断爱取破我执，首先要了解爱取的原因，否则断不了。我们明知贪欲不好，遇到境界还是会贪；明知生气不好，遇见境界还是受不了，因为爱取故！贪瞋痴烦恼都是有原因的，往前追溯就是无明，即观念知见不正确，才会带来很多的错误行为。最大的无明就是不知四圣谛苦集业报的道理，不知十二缘起的内容，不明白生死轮回的真相，所以每天造作而不自知。通过上课而明白无明、苦集灭道、十二缘起等内容，破除了无明，才有机会破除爱染习性而不再取着。所以我们学佛的目的就是怎样破我执，如果身心总是实有感的执取，这个我执又如何破？佛法先告诉我们生死的原因条件，这些理论都明白了叫法住智，也就是明白一切法之所以安住于世间的条件缘起，明白有情的形成和轮回。建立了法住的智能，就明白生死之因，明白从哪里下手破除。照此方法体证实践，有一天体会悟道证入，那就是涅槃解脱，这叫涅槃智。所以没有法住智，是不可能有涅槃智的，也就是知见的内容没有修正，没有正确的抉择，不可能有涅槃，非因计因怎么成就！所以佛法的唯一次第是“先得法住，后得涅槃。”上课就是要得法住智，明白了一一法在人间流动的现象，生死轮回现象的条件因缘，这叫法住智。如果没有透过上课了解正确的理论，大家只是在信仰和盲目的修练中，怎么能解脱？有了法住智，我们随时可以反观自身，在我们的生活与生命过程中，就可以看出条件与真相。每一个人建立了法住智，就能都解脱而涅槃，所以先得法住后得涅槃是唯一最重要的次第。
有了后有，就不得不再生在三界中了。
第十一项 生
“〔第十一项 生 〕 生，指有情（肉体）的诞生，出生。依现生的烦恼发业，因业力又有未来新生命的开始。指未来世托胎结生之一剎那。”
从轮回的角度来看，这个生是未来的生。我们现在爱取有而造了来生的业（有）。这一生的身体坏了，因缘成熟，又随业力轮回不停。这个生是指未来新五蕴的诞生。
“广义的「生」是：变化的开始，自我意识的发生，一念起动的开始。又作「生相」：有为法从未来位至现在位（生）；从现在位，瞬间即灭，而成为过去位，则称为「灭相」。”
每一个念头（自我意识）生起来，就是行为造作的动机，这是广义的生，也叫生相。
每一剎那都是新的生，念头的剎那起落都是“生”与“灭”。十二因缘讲的是一期生命的生灭：这一生的生命生起后又灭了，未来的新生命又开始。这里讲的是剎那生灭，是心灵念头的生灭。大家要注意，这里非常重要！如果不能如实知自己当下每一念的生灭，无法做到如如不动，这一生就是相续的，那么未来的生也是相续的。这一生是相续的，未来必然就是相续的。所以剎那生灭与一期生灭是相依相缘的，一