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接着讲灭谛——解脱者的境界。也许有人会问：灭谛是解脱者的境界，我们还没有解脱，如何讲解脱者的境界？我们不妨先依据过去先贤大德的体证来了解一下，将来你要是有因缘体证了，就知道原来和过去所学的是一样的，这样就比较有证明而安心。
※ 灭谛※﹝解脱者的境界�
“※灭 谛※
﹝解脱者的境界 ∫弧⒔馔鸭词亲杂�
解脱，是对系缚而说的，古人称做解粘释缚。人（一切众生）生活在环境里，被自然、社会、身心所拘缚，不得自由，充满苦恼。而使我们不得自在、生死轮回，最根本的系缚力，是对于身心、环境的染着——爱。”
这又重新把因缘再重新复述一下了。我们的身心被束缚了才要解脱，如果没有束缚，还要解脱什么？被什么所束缚？人生活在环境里，不管是自然社会还是自己的身心，都会产生很多束缚，一旦被这些束缚就不自由了，痛苦烦恼一大堆。但要找出让我们痛苦烦恼生死轮回的最重要的根本束缚力，这里点出了重点：这个根本束缚力就是对于自己身心及外在的环境所产生的爱染执着，执着自己的生命五蕴及环境是实在的，想占有并保有永恒，这就是我们生死的根源。
“内心染着境界，如胶水的粘物，磁石的吸铁那样。”
只要一沾上胶水要去掉就很难了，很粘着的；磁铁也是一样，铁吸了上去，要拔开就很不容易，表明这种染着很难去掉。
“由于染着，我们内心起颠倒、欲望，发展为贪、瞋、痴等烦恼，现生为它所拘缚，并由此造业而系缚到将来。”
我们当下的身心由于贪爱染着起了欲望，发展出来就是无限的贪瞋痴烦恼，这一生活着时就被绑住而受苦继续造业，影响到未来际的束缚就更深了。
“我们触对境界而生起爱瞋、苦乐，不得不苦、不得不乐，这不是别的，只是内心被事物所染着，不由得随外境的变动而变动。”
这里讲得虽很平常，却极其如实。我们的生命确实是这样：内在的根身触到外在的境界，起喜欢的就爱，不喜欢的就瞋。时时刻刻根尘相触，时时刻刻就在制造痛苦烦恼或所谓的快乐。只要你的心在染着中还没有醒过来，还没有解脱，哪一刻不是在根尘触境产生的痛苦烦恼中？随时都在变化，哪里还能做主？欢喜的就乐，痛苦的就生气烦恼嘛。而且人生不如意事有八九，苦多乐少，不苦也不行，不乐也不行，不管是欢喜痛苦，都是身不由己啊！这就是被执着被无明业力所束缚，无法做主，我们的心被事物染着了。外面的境界变了，你的心就随之而变了：你所爱的，当他消失时，你就苦；你希望得到的，却得不到时，也会苦；你所染着的外面境界在变化，你的身心就会随之而动。但与你不相干的，你就不会起痛苦烦恼，正因为是“我”或“我的”才会影响你。即使家里豢养的小狗死了，你都会很痛苦，因为小狗和你相处了几年，有感情了。而人间每天大约死三十万人，你却无动于衷。你心爱的东西坏了，你也会很舍不得。但有的国家打仗死了很多人，整个城市都被破坏了，你为什么不苦？凡是与“我”相关的事物或人，我们就会执着爱染了，认为是“我的”，这才会苦，如果不相干，那就不会苦了。
“佛问某比丘：你身上穿的衣服，不小心被撕破了，你觉得怎样？比丘说：心理感到懊恼。佛又问：你看到树叶从树上落下，你感到怎样？比丘说：没有什么感触。佛告诉比丘说：这是因为你对于自己的衣服，起我所执的爱着；而树叶对于你，不认为是我所，不起染爱，所以才无动于衷。”
佛陀用现实当下身心的感觉来启发一位比丘，让他明白：因为衣服是“我的”（我所），而你不会将树叶认为是“我的”，所以，有我就有我所，就会起染爱执着。由此而知，我占有获得愈多，烦恼痛苦就愈多，执着绑得更紧故。有些人没什么特殊的名利，也就没有什么特殊的执着，反倒过得很清净自在；而有人事业做得很大，烦恼却非常多，就是上述道理。佛陀的时代，圣弟子们都要出家，出家是放弃人间一切的占有，占有愈多，束缚就愈大，影响你的问题就愈多。所以这些圣弟子们跟随佛陀学习时，很快就证了阿罗汉。先决条件就是放弃了人间私有的占有，住到僧团里面，没有个人的财产，吃一顿饭还要托钵乞讨，穿的是最简单的三衣，整个的财产就是三衣一钵。日中一食也只是为了维持色身能继续用功而已，不再讲究欲望享受，这样很快就与无我无我所相应。我们为什么痛苦烦恼那么多？因为我们的欲望很多，希望这样那样，与“我”有关系的“我所”愈来愈复杂，愈来愈多，然后再竭力保有占有它。偏偏人间的无常法则谁也逃脱抗拒不了，没有一法永恒不变而能永远占有！所以占有愈多，无常来时就愈苦。我们的内在空虚，又不了解真理实相，反倒靠占有外在的一切条件来巩固“我”的执着，让“我”能安心。然而占有愈多，愈让这个“我”满足，当这一切起变化时，你就更加苦不堪言了。所以占有非但不能让人真正安心，带来的后果灾难更大。欲望愈大，牵连的范围愈大，占有的范围愈大，被“我所”束缚就愈广大，待到因缘变化时（无常非变不可），失去更多，苦就愈盛。
在家居士不可能象出家人那样放弃一切，但我们只要知足够用就行。家庭和乐是最重要的，要懂得适当的控制贪求，否则欲望不止，痛苦就愈盛。至于居士如何合理得到并善用资源，把它运用在让我们有德行而能清净解脱的地方？我不是要求每一个人都出家，也不是反对大家不要一切的名利，只是如何减轻我们的束缚？如何善用现有的名利，而不是执着在贪欲爱染上，这就是重点。没有居士的护持供养，我们出家人怎么弘法及生活？还是要相依相缘的。只是不要执着贪取，要把这些资源用来做有意义有德行的事，造福人间，利益更多的人解脱。主要的是我们的心灵不要执着就行，那就没有罪过，所有的罪恶是随着我们心的执着而起的。执取爱染，带来的一定是痛苦烦恼造业。只有见法的人才能真正舍，因他明白没有一法能保持永恒不变，所以他不再执着，只是善用而产生某种功能。维摩诘居士、给孤独长者都非常富有，但他们善用在有意义的地方，故一样证果解脱。所以重点是如何破贪取爱染而善用，这个讲起来虽很简单，只是不贪欲爱染而已。但是试着舍舍看？能舍才不起贪欲爱染哦！不容易啊！
“我们生活在环境中，只要有了染着，便会失去宁静，又苦又乐，或贪或恨。从我的身体、我的衣物到我的家庭、我的国家，凡是与自己所关涉到的，无论爱好或瞋恨，都是染着。要得解脱与自由，必须要不受环境所转动，而能转得一切。”
不被身心及外在的一切条件所束缚，反能善用这一切，才叫真解脱自在，但真不容易啊！
“这问题，就在消除内心的染爱、执着，体现得自在的境地。”
说白了这么单纯：如果对外在的环境及自己身心起染着就被束缚不自在，它变动，你就苦恼；但如果看透它非实如幻的本质，那就不再被其束缚，执着贪爱就止息了。进而还能善用一切条件，使人间安乐自在，那就是大菩萨的威力了，修行其实就在这里而已。
“修行的目的，在于消除内心的染爱、对事物的粘着。任何境界，就是老死到来，也不再为境界所拘缚，而能自心作主，宁静的契入于真理之中。”
导师的论著广博甚多，但这一句话让我最感动！每人修行到最后的时刻就是这一句话而已：“宁静的契入于真理之中，”不再为死亡所拘缚，而能自在作主，能宁静地契入真理。法性空寂，本自寂灭就是宁静，契入宁静的法性之中。这句话我看了非常感动！即使修行中有很多境界和神秘经验，然而事实上真正的受用只是这句话而已。真正的大解脱者生死无惧，面对死亡，也不过是契入真理与寂灭法性相应而已。修行解脱就是不再轮回相续，与尽虚空遍法界的法性空寂相应，哪里还有个体的“我”？真是契入真理之中啊，这句话最重要！
“把身心的烦累重压消除了，身心所受的「离系之乐」，轻安自在，惟有体验者才能体会出来。”
众生都在欲望中享乐，以为占有、满足、一剎那的快感是人间最快乐的。但解脱者之乐是轻安的离系之乐，一般人是体会不到的。就像担着重担行走在烈日下，大汗淋漓，又累又饿，当走到清凉处，卸下沉重的担子，凉风吹来，吃些食物填饱肚子，感到非常幸福自在，烦重的压力苦迫消失故。有人比喻说：要体会真正的清凉，就到非洲去，中午十二点运动得满身大汗，然后到阴凉处洗个冷水澡，那真是人间一大乐，离开重担压力才觉得乐。所以这里的离系之乐是一种解脱的心境，离开了束缚及重担，离开了压迫和烦恼时的那种清净轻安自在，这些要亲身体验才知道，绝非人间的幸福快乐可比拟。
“三乘圣者，就是解脱自由的实证者。所以，解脱不是别的，是大自在的实现，新生活的开始！”
这句话很切实！人死了不叫解脱，如果执着不断，死后还是相续轮回，逃不脱苦迫的压力。真正的解脱是超越了束缚，止息了执着爱染，三乘圣者都是由于体会这个而解脱的。活着时能达到这样的解脱就是得大自在，也是新生命的开始。这句话很重要！不是解脱了就什么都没有了，好象死掉入灭。现在能解脱，当下的身心就不再被束缚而得大自在大安乐。你的生命并不因为这样就熄灭了，你在活着的过程中就得大自在清净，过的与世俗不一样的新生活。所以解脱者是当下就能受用的，不是死后的事，是新生活的开始，新生命的体验，虽同样在人间过日子，但内心的体会却与常人不同。
二、解脱的层次
“二、解脱的层次 解脱：佛法说有二种一、心解脱，二、慧解脱。二者虽可相通，但也有不同。如画师画了一幅美女或魔鬼；因