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缘起的现象即世俗的俗谛叫俗数法，没有这方面的了解就无法下手去解决我们生死的原因，故一定要先具备即必备这样的正见。注意，法住智还是智能，这个智能是从缘起万法世俗观念的角度来看的，明白其相对性及假名安立的非实性。一切法是无常无我的，“有圣有凡，有业有报，有善有恶”的世间正见也只是虚幻的假名安立，还是相对的世俗知见。如果把善恶业报三世一一法执为实有，还是落在有无二见的有见实在不变性，那就错了，只是世俗的智能而不是真智能。所以只有真正明白缘起的世俗性即俗谛的假名安立才是法住智，是真正的智能。
“经说：依法住智而观缘起法的从缘而生，依缘而灭，是尽相、坏相、离相、灭相，名为涅槃智。”
依据法住智去观察，缘生缘灭的一切万法随着因缘条件的组合而生起，也必然随着条件的变化而灭，这个灭相、尽相、坏相、离相就是我们唯一要探究体会的，真正体会到了就叫涅槃智。所以要了解缘起法的生起与灭的过程，最要紧是观察体会“灭”。这个重点以前上课我曾点过很多次：什么叫灭？是法性本自寂灭的“灭”还是生灭（有而消失）的“灭”？有而还无的灭与本自寂灭的灭哪里不同？这就是大家要下手注意的地方。如果东西消失了才叫灭，那人要死后才能体证灭罗？但恰恰是活着就能体证涅槃的，并不要等到人死了东西消失坏掉才能体会灭。所以在缘起法的迁流变化中就能体会涅槃的灭相！注意听，我为何一直点这个地方？因为太重要了！听懂了，能体证当下，你当下就解脱，这个很重要！
“这是从缘起的无常观中，观一切法如电光石火，才生即灭；生无所来，灭无所至，而契入法性寂灭（也有从空、无相而契入的观门）。”
这几句话要深深地用心！下手就在这里，功夫就在这里：从缘起的无常观中，观一切法剎那不居的变动像电光石火即生即灭。物质色身一期的生灭很长，看不出犹如电光石火的剎那生灭。一个五十岁的人将从小到老的照片，每年一张摆在一起共五十张，就会看出它的变化，但也感受不到剎那在变化。那我们从念念迁流不住的心灵来体会最容易了。剎那变化最容易体会的是心灵的问题，比如说我们最切实的根尘相触而产生的感受，不管是快乐欢喜的“乐受”，还是痛苦烦恼的“苦受”，或不太欢喜不太痛苦的中性“舍受”，还有“我想要这样，我想要那样”的意志作用力的“行”，这些念头及感受是否即生即灭？要去体会哦！注意最后面这一句最重要：“生无所来，灭无所至”，你会发觉它来去无踪，这是最重要的地方，这里体会得深的人当下就能体证法性寂灭。所以真正要体证法性寂灭从哪里体会？就在生灭起落中，就在现象的当体当下。注意听！明白这个的人就知道下手处在哪里，原来我们生命当下的每一剎那都是开悟的因缘，很重要！
不管从空、无相或缘起无常下手都一样，刚刚所说的观察心念是从缘起无常而契入的，即三解脱门的无愿解脱门
“所以，法住智是知生灭、知有为世俗、知流转、知因果的必然性；涅槃智是知不生灭、知无为胜义、知还灭、知因果的空寂性。”
知生灭的必然性是最重要的，明白生的必然灭是法住智的部分。我现在问各位一个问题：既然生的必然灭，我们起的念头及感受会不会灭？注意听喔，很重要！我们所谓的爱染会不会灭？我们的执着分别会不会灭？我们认为对错的东西或观念会不会灭？这个地方很重要！一定要好好去体会：哪一剎那是永恒安住的？生的一切必灭故。我们现在的当下是生还是灭？注意听，什么时候能体证到灭？其实什么时候不是灭？这样知道意思吧？关键在于我们是否能体会得到。知道一切法的缘起性，生无所从来，灭无所至，那么当体是什么？注意听，我就是尽量借机会点，有因缘的人当下就能受用，这个很重要！
“依俗谛的缘起因果，而后契入第一义谛的寂灭法性，是解脱道中，正观法的必然历程。”
这几句话给了我们一个很明确的理念：所谓的修行，从哪里悟道见法入灭？必然要透过观照俗谛的缘起因果而悟道，这是必然的历程。什么地方在展现第一义谛的寂灭法性？俗谛的缘起因果一切法都是。最切实的是世俗身心的活动展现，观察是否缘起因果，是否即生即灭无常不住？就在身心的行住坐卧的每一个剎那中来观照，尤其是根尘触产生外在的条件，引发我们内心作用的“受”时，是我们观察的最好时机。
“有些人不明白：没有修得法住智，涅槃智是不会现起的。”
就像没有了解真正的原因，也没有正确的药，怎能治好病？如果感染的是某种病毒，也要找到是哪种病毒，找到对治这种病毒的药，才能治愈。如果不知道病毒是什么，你在那边求啊跪啊拜啊，病会好吗？注意听喔，这个很重要喔！众生的生死轮回不断，难道是因为不拜不求不跪而产生的吗？没有找到正确的因即没有法住智，涅槃智是不会现起的。不找到真正的病因，怎么下药都不对。我们的生命轮回如果真是有谁在主宰控制而身不由己，求它拜它就能解决，那我们当然要求要拜。但这不是正确的原因啊！从佛法的角度就知道是缘起，由于无明造业才产生的业力作用，于是随业力流转，是谁来操控的？你相信上帝求他拜他归依他，真的就没事了吗？佛法讲的是开智能，先得法住智，才能得涅槃智，这一定要明白。
“以为只要谈心说性、或说绝对精神之类的，以为就是最高的佛法，那真是误入歧途了！为什么呢？就是对于佛法没有正见。”
这几句话导师说得语重心长！以为有神秘的第一因、形而上的本体、虚无缥渺神秘的大实在，这些观念不过是自性见的外放而已，要明白！没有建立佛法的正见，而把外道执着的神话也都以为是真的，那不是真正的佛法。
“正见，即明慧，是德行的根本，修行的摄导，如行路需要眼目。虽只是坚定不移的见地，但力量极强，”
真正的正见是清净光明清楚了解真相的智能，是德行的根本。众生的德行之所以建立不起来，是因为没有正见，没有真智能。有了真正的正见，我们的身心行为一定会跟法相应，自然产生真正的德行。正见不但能摄导我们修行，不会走错路，而且由于是坚定不移的见地，力量极强。肯定了正见时，什么力量也不能转移你，因为你见得清楚了解明白，哪里还会听信邪说！那种由于肯定而带来的精进力没有如何人能阻挡得了。
“如「杂含」说：「假使有世间；正见增上者；虽复百千生，终不堕恶趣」。”
这里就明白了正见的伟大及重要！建立正见确实很不容易，听闻佛法，还要思惟消化，继而在身心明白肯定，这才是真正的正见。肯定明白了，谁都不能动你，这个力量就很大了。真正的正见增上，即使这一生还不能证阿罗汉而得解脱，往后生生世世来人间，就是流转百千生都不会堕入三恶道。这更增强了我们对大乘菩萨道深厚的信心，如果能得正见，真正的肯定不疑，三恶道就断了。菩萨生生世世来人间利益众生凭的就是这一点——不会下到三恶道去了，也不执着在天上享福，唯一之路就是在人间，所以才有资格生生世世要来人间利益众生。注意听，即使我们没有深定，没有悟到寂灭涅槃的境界，但是正见增上了，就有本钱了，大乘的菩萨道建立在这个正见上就够了。所以要先得法住智，后得涅槃智能，如果连法住智都没有建立，缘起的深义都不了解，那不叫正见。
“大乘重视般若，即是此一意义的强化。”
大乘讲六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，最重要的就是般若。般若就是体悟一切诸法实相的智能即空慧。六度以般若为导，没有般若就不能到达波罗蜜（即到彼岸），从生死的此岸到解脱的彼岸才叫波罗蜜。没有般若，布施、持戒、忍辱、精进、禅定都不能成为波罗蜜，只变为人天善法；有了般若才叫波罗蜜而解脱到彼岸。智能何其重要！般若就是八正道正见的强化扩大，所以这里讲的正见其实与大乘的般若是相应的。
“而菩萨的大慧、深慧，不怕生死而能于生死中教化众生，也即是这正见──般若的大力！”
导师在这里点了出来：菩萨为何不畏生死？因为有般若正见，知道没有一法实在，一切法缘生缘灭，生死都是如幻非实，来无来处，去无去处。真的明白这个正见，还会怕在苦海里沉浮吗？有了正见，三恶道又不下去了，你还担心什么？哪里还会恐惧这样的如幻生死？所以菩萨不畏生死、不住涅槃是有内涵条件的。各位就知道般若正见有多重要！
二、正思惟
“二、正思惟
又称正志，是对正见所见的，作更深入的正确思惟。”
听闻到正法，还要透过如理的思惟消化，我讲的如何会变成你的？那就要思惟消化，真的明白了然于胸，在生活中试试看果然如此时，那就变成你的了。在生命中试试看，好好如理思惟，是否真的无常无我无生？听了很多法能否融贯，这都要透过正思惟。
“从理智方面说，这是思慧──如理思惟、作深密的思考，达到更深的悟解。”
由外在的闻法而来的叫闻慧；正思惟就是思慧。有时我会对学员说：你们不要为了应付师父讲课而听，觉得受了菩萨戒，不去听法就是犯戒，不得已来听一听。或是听说这个师父讲得不错，我们去听听考考看，是否如此？这样你们会得到什么呢？听闻正法，把握到重点，回去后一定要很深细的去思惟。我常讲，如果你今天听完回去后，六天的忙碌又把法义忘掉了，根本就不透过思惟消化融入自己的知见生命中，那作用是有限的。一定要透过我们内在更深的体会思惟，还要更深密的去思考，才能消化融贯理解，才能了然于胸，在生命中才会产生作用。为什么一星期只上一天课？其它六天是留给你们思惟体会的，慢慢去了解深度，在生活中试试看。今天讲的，明天回去可以用用看，六天就是体会的机会，体会越深，下一堂课就越听得懂。所以正思惟一定要的，不要说我今天听了，回去就忘了，根本就不管了，那你听了一百次也不见得有很深的功用。你们回去还要下功夫的，不是为师父用功，是你的事啊，因为你将来生命中要达到真正的解脱受用，你的内在就要有那个功能，不透过这样的用功，怎么会达到那个境界？所以不是为师父修行，不是为佛陀修行，是你的事呀，我只是像老婆婆心切，像妈妈叮咛再叮咛，一再一再地这样讲！
“从情意方面说，是经思考而立意去实现。思慧不仅是内心的思考，必有立志去实现的行为，使自己的三业合理，与正见相应。有正见的，一定成就正信；有正信的，一定有要求实现的意向。所以，从正见而来的正思，是引发了向解脱的真实欲求。因此，古译正思惟作「正志」或「正欲」。”
正思惟是思慧，但有一个重点，是经过内心的思考而发为一种意志�