“绝没有未经闻、思、修三有漏慧，而可躐等超证的。”
舍利弗为什么听到缘起偈就证初果，亲近佛陀半个月就证阿罗汉？还是要通过闻思修的过程，只是他过去生就已具备了很深的闻思条件，所以这一生一听就懂。这一生的一闻就悟是他过去的条件即闻思修的过程而致。我们不能只看短短的这一生，那是无法解释的。从三世流转相续的角度来看，不是没有因缘而有的。如果过去生没有用功的因缘，这一生又不用功，那就很难了。还好，我们这一生能看到这些法，而且经过导师的指导，那就更好更善巧更受用，所以我们要珍惜这样的因缘。
“所以谈到慧学，必然要依循一般进修轨则，分别说明这三有漏慧。
修习闻慧，古代多亲闻佛说，或由佛弟子的展转传授。因此，亲近善知识，成了闻慧的先决条件。”
先说闻思修三有漏慧的闻慧，在古代有因缘亲近佛陀，当然太幸福了。后面的人只得由佛弟子们一代一代承传来传授了。听闻佛法要听谁讲？坦白讲，我们现在有一点难哪，靠碰运气。因为法师很多，而且宗教也很多，也不是单纯只有佛法，听了还要你认为这个是我喜欢的，你才要，这样抉择很不容易。所以要听闻佛法亲近善知识，当然很重要，但抉择善知识更加不是件容易的事。
“然从各种教典编集流通以后，稍具宿根者，即可自己披读研习，依经论的教示而得正解，修行，成就闻慧。”
听闻学习的过程有善知识当然最好，但有人过去生因有宿世的智能，已建立了很好的基础。这一生虽然没有马上遇到真正的善知识，但他看从前的大善知识所写的经论时，也会很快相应了解，照着方法依法修行还是可以成就闻慧的。
“可是最主要的一着，是必须理解到佛法的根本理趣。佛法的根本意趣，闻多识广，并不就是闻慧；多闻博学而能契应三法印或一法印的，才够得上称为闻慧。”
“根本理趣”四个字很重要！什么叫根本理趣？这就是我一直在强调的——与世不共与外道不共的佛法特质！如果没有把握住佛法的根本理趣，那就常常会与外道混在一起，哪里还谈得到成就！佛法才有而其它宗教没有的特质就是三法印，即佛法的根本意趣。
闻多识广并不就是闻慧，多闻博学而能契应三法印或一法印的，才够得上称为闻慧，这个重点就厘清了。不是书看得多，法听得多就解决问题了，一定要与三法印、一实相印相契，才是真正的闻慧。三法印即诸行无常、诸法无我、寂静涅槃，一实相印即诸法性空，三法印归于一实相印（空性）即大乘的空慧。
“如小乘经说，能如实谛观无常、无我、涅槃寂灭，是名多闻。大乘教典则以堪闻法性空寂，或真如实性为多闻。”
大家注意听！不是听人家讲多了叫多闻，如果听外道说得愈多，你就愈惨，那不叫多闻。真正的多闻要与三法印相应。学大乘法虽然不讲三法印，还是要正确体会到法性空寂或真如实性，才是真正的多闻。“多闻”二字不是指听法多而已，是要与三法印、一实相相应，才能成就闻慧。
“思慧就是对于所闻的佛法，加以思惟抉择。思慧，已不再重视名言章句的闻慧，而是进入抉择义理的阶段了。”
你听的是别人的，是经典上的，还没有成为你的。听法后必须经过思惟消化融化，抉择得很清楚，理路很清楚，然后了然于胸，这才变为是你的，即是真正的思慧。譬如说听了很多法师讲了很多宗派理论，都是不一样的，最后我们会消化抉择哪一个才是正确的。如果不加思维抉择，觉得每一个都是正确的，那你就是混杂的，没有思慧。
“佛陀的教法，原是一味平等的，但因适应世间种种根性不等的众生，而不得不随机施设无量无边的方便法门，于是一味平等、圆满究竟的佛法，有了了义不了义之分。”
佛陀在世时，他指导圣弟子，所讲的是究竟根本的，一下子就解脱。而对于那些外道习性很重的根性，佛陀也会用方便。如果我们能知道什么是究竟，什么是方便，那就没问题。但佛法经过几千年的流传演变，我们已辨别不清究竟与方便了，因而把方便的当究竟，究竟的当方便，问题就出在这里！所以现在听闻佛法的困难也就在这里，你不能说他不是佛法，他只是不究竟，“不究竟”与“不是佛法”不一样。每一个人依经依论依祖师讲的都是佛法，问题是我们不知道很多是应机而施设的方便法。譬如对婆罗门印度那些风气，他们认为有一个神我、主宰，佛法要破神我主宰的观念，他们是不能接受的。为了摄受这些人，佛法也有方便说：“我们有如来藏，本来就是佛性清净，只要发现自己本有的如来藏，你就可以成就。”这些有外道思想的人听了就很喜欢，这样就摄受了他们来学佛法。但如果我们现在不知道这只是方便，就会执着在这个方便上，以为是究竟的，那你就颠倒了！我们的困难就是在这里，在了义与不了义上产生了极大的困扰。
“修习思慧，抉择义理其原则是：以了义抉择不了义，而不得以不了义抉择了义，因为衡量教义的是否究竟圆满，绝不能以不究竟不圆满的教义为准则的。”
绝不能以不究竟圆满的教义为衡量的准则，所以才有三法印一实相印。“印”就是印证，用这个来印证佛法是不是究竟正确。即使神通广大的大师讲法，也要用三法印一实相印来印证他到底究竟正确与否，这样我们就不会离谱了。有很多神道观念的外道说自己神通不得了，比佛还伟大。但我们听起来与三法印都是不一样的，他里面都有一个我，有一个神话的主宰，我们一听就知道这是在讲神话，这不是佛法。所以如果没有三法印一法印的根本，如何去判断抉择是了义还是不了义呢？即使不了义的佛法还是在铨释佛法，但外道的思想根本连不了义的佛法都沾不上边的，还在门外呢！
思慧是要明白抉择什么是了义，什么是不了义。如果我们以不了义的法来作为修持的法则，这样的修持绝对不可能圆满成就，因为那只是方便而已，所以思慧的重点就在这里。
“比方说，佛常宣示无我，但为了引度某一类众生，有时也方便说有我；无我是了义教，究竟说；有我是不了义教，非究竟说。”
这样就分别出来了，如果要引导度化基督教回教或外道的思想，你跟他讲无常无我，他绝对不会接受的，马上跟你相对。那怎么办？为了方便，讲讲我，讲讲主，讲讲上帝，但那只是善巧而不是究竟，这一定要明白。
“那么我们要衡量这两者孰为正理，必定要依据无我，去抉择有我，解了佛说有我的方便意趣，绝不能颠倒过来，以有我为了义的根据，而去抉择无我，修正无我。”
要用三法印这个根本来抉择其它的一切。大乘佛法到后期出现了一些方便。因在印度佛教发展过程中，梵学的复兴，婆罗门教（印度教）的复兴，佛法慢慢变得衰弱了。于是为了挽回或度化这些有我的外道，佛法也用了很多方便。所以后期的佛法大都以真常思想如来藏佛性的思想为主，这是不得已的方便。但现在如果执着这个，佛法的正见就会逐渐没有了。注意！印度的佛教经过了一千六七百年的流行，最后竟然在印度本土灭了！方便用多了，就以方便为究竟，正见不见了，佛法就危险。注意！这个很重要！佛法在印度的灭亡是事实，伟大的人天第一的佛法竟然灭了，岂不可笑！但想想为什么会灭？导师为什么要抉择这么多法，把整个佛教的衍流都要厘清？目的在抉择出正见而已，让我们找到什么是正见了义，什么是方便不了义。如果我们以宗派为见以山头为见，自己师父讲的就是对的，这样没有厘清了义与不了义的话，佛法就危险了！导师的辛苦就是在这里：一一厘清佛法的根本了义及方便的不了义，然后再从历史的衍流之中，把每个宗派理论都一一拿来对照，就很清楚哪一个是了义，哪一个是不了义。导师这么辛苦是为了让后来的学人有迹可循，有一些迹象可以照他的方法思择，才知道佛法原来是这样，经过这么多的流变才造成现在这样的状态。
如果不知道佛法的根本是什么，只是盲目的根据那些方便法去修，我们能解脱吗？所以注意，很可怜，佛法的正见不见了，本来人人学人人解脱的妙法不见了。现在的观念反而是：“唉！我们现在没有办法，业力深重，不可能靠自己，更不可能解脱，只有等救度。”这是什么话！这些观念是从哪里来的？就是正见不彰而已。导师辛辛苦苦为的是谁？“为佛教，为众生”，这六个字就是导师伟大胸怀的真实写照！要让我们佛教兴盛起来，让众生真的有解脱的路可以走。导师一生就是这样辛苦地奉献在法的抉择上，一直研究一直写论著，七十年如一日默默耕耘着，毫无怨言。尽管这样，现在还有很多人不了解他的贡献及伟大，甚至还在毁谤批评，那是很可悲的！所以我们学到这里很感动，真的要感恩导师，没有他的指导，我们学法很辛苦很盲目。所以我常讲，现在还活着的人间菩萨很难得，有因缘要去顶礼供养结缘，那是给众生植福的。供养这样的真菩萨一次比供养像我这种世俗的法师一万次都还可贵。所以我希望你们趁着活着的菩萨还在，有因缘要去亲近供养顶礼造福，你们才有福报，生生世世正见才不会断。否则将来你学这个法怎么学得会？这是题外话，大家要了解。
“假使不把了义不了义的正确观点认清，而想抉择佛法的正理，那他所得结论，与佛法正理真要差到八万四千里了！”
这是导师最大的感叹！他是清末民初出生的，看到民国初年佛教在中国发展很弱，不是天化就是鬼化，专门在超度亡魂搞死人的宗教，真正的佛法正见都不见了。导师很沉痛，佛教之所以会这样绝对不是单纯的原因，所以他去研究印度的佛教。因为中国佛教是从印度佛教的某一个时期传进来的，这个原因是前面就已经种下来了，所以导师要去研究印度佛教史，大家要注意。
“这无论是印度的中观见，或是唯识见，甚至以《楞严》、《起信》为究竟教证的中国传统佛教，都各有他们审慎的判教态度，和严密的论证方法，我们不妨采取其长处，扬弃其偏点，互相参证，彼此会通，以求得合理的抉择观点，完成明利而纯正的思慧。”
中国佛教从印度传来的主要就是中观、唯识及真常的理论，楞严经、起信论是如来藏思想为主的真常系，这是中国传统的佛教，重点就在这里。中国的传统佛教是主要根据楞严经、起信论、华严、法华为主的大乘，都掺合了真常如来藏的观念。所以导师不说谁绝对好，谁绝对不好，而是叫我们采取其重要正确处，扬弃其偏差错误处，互相参证会通，才能合理抉择到真正的观点。我们的思慧才会纯正，这是思慧的部分。
但有几人能有功力把中观见、唯识见、真常见的了义方便完全抉择得清清楚楚？导师替我们做了。所以我们今天很轻松，很幸运，很幸福，就在导师的论著中，我们就可以看到抉择得到，而且你会赞叹不已，太好了，太棒了