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但有一点还是可以说的：兵不在多而在精，将不在多而在能； 一方面，精兵能将难得；另一方面，也不能多得啊！
子罕第九
本篇重点谈论个人的修养、人生的进退，其中论气节的“三 军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“岁寒，然后知松柏之后彫也”等 走众口传诵的名言。挖全篇原文共31章，本书选15章。
君子不言利
【原文】
子罕①言利与命与仁。
【注释】
①罕：副词，少。
【译文】
孔子很少谈论利、命与仁。
【读解】
孔子是不是很少谈论这几种话题？
我们看《论语》一书中，讲利的只有六次，讲命的大致八到 九次．应该说是谈得很少的了。但讲仁的地方，在《论语》中却 比比皆是，为什么还说他很少谈论呢？关于这个问题，研究家们 有种种说法．但不少都过于牵强，过于拘泥。其实，我们的看法 非常简单，这里说他很少谈论仁，主要是说他很少从正面给仁下 定义．解释到底什么是仁。也正因为这样，才使后来的儒者从各 个不同的方面来理解仁的概念，聚讼纷纭，莫衷一是。孔子之所 以很少从正面来解释仁是什么，是因为仁这个问题大大了，不是 随随便便可以谈论得清楚的，就像我们今天经常说到生命、人生， 但绝不轻易谈论生命的本质和人生的意义这类话题一样。其实，孔 子罕言命也是因为这个问题很难说得清楚，所以不轻易谈论。
至于说到孔子罕言利，原因倒不是因为说不说得清楚的问题 了。而是因为他把“利”与“义”作为一对对立的范畴来加以对待，认为“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）重义而轻利， 所以很少去谈论它。正是因为孔子的这种态度，形成了后世儒者 的传统。所谓“君子不言利”，是不是就从孔子的“罕言利”开始 呢？
当然，时代发展到商品经济社会的今天，情况已发生了根本 的变化，“君子不言利”也变成了“君子不羞于言利”，甚或更加 不碍口作羞地宣称：“君子也要言利。”
但不知“罕言利”的圣人面对今天这种情形会有什么感想？是 否会发出“人心不古”的感叹呢？
博与专的问题
【原文】
达巷党①“人曰：“大哉孔子！博学而无所成名②”。 子闻之，谓 门弟了曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【注释】
①达巷党；名叫达的晨巷。巷党为一个词，即里巷。②无所成名：直 译为“没有成名的东西”，也就是不好说在哪方由有特别著称的专长。
【译文】
达巷的一个人说：“博大啊，孔子！学问广博而无法称他为哪 一方面的专家。”孔子听到后对自己的学生说：“我专门做什么好 呢？专门赶马车好呢？还是专门射箭好？我赶马车好了。”
【读解】
在《为政》篇里，孔子曾经说过“君子不器”的话，要求君子不要像一个器皿一样，只能派某一方面的用场，而应该博学而才能广泛。努力使自己成为能适应各个方面的通才。在这里，借达巷人的口，使我们知道，孔子不仅是这样要求别人的，他自己 也是这样身体力行的。
这里牵涉到博与专的问题。这个问题仔细考究起来并不那么 简单．实际上，博与专不是可以如此清楚地割裂开而让人选择的。 尤其是进入现代社会后，一方面是分工越来越细，因而越需要专 门的人才；另一方面是专业人才越来越需要有各个方面的知识和 技能才能够“专”得起来。所以，一方面的确如孔子所说：不要 像一个器皿一样，只能派一种用场，装酱油就装酱油，装醋就装 醋。如孔子在这里听到达巷人的话后风趣而幽默地所说的那 样，驾车就驾车，射箭就射箭。而是除了驾车，去一所驾校学两 个月拿一个驾驶执照外，还要去学电脑，学英语，如此等等，使 自己成为一个博学而多才多艺的人。但是，另一方面，没有哪一 方面的专长，或者说没有一技之长，在今天的社会里也是寸步难 行的啊，弄不好，就会成为人们所挖苦的“样样懂，门门瘟”，恐 怕连一个称心如意的工作还找不到呢，那就只有失业了罢。
所以，更为理想的追求实际上不是“博学而无所成名”，而是 要既博学又要有所成名。用今天的话来说，就是又博又专，“样样 懂，门门精”。当然，要做到这一点，“圣人其犹难诸？”恐怕连圣 人也难以做到吧？又何况我们这些等闲之辈呢！
宝剑锋从磨砺出
【原文】
大宰①问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡日： “因天纵②之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎？吾少 也贱，故多能鄙事③。君子多乎哉？不多也。”
【注释】
①大（tai）宰：即太宰，官名，辅佐君主治理国家。这里的太宰是指吴 国的或宋国的，已不能确认、②纵：伯，让。③鄙事；鄙贱之事，指 各种技艺。
【译文】
太宰向子贡问：“孔老先生是位圣人吗？为什么这样多才多 艺呢？”子贡说：“既然上天让他成为圣人，当然也就会让他多才 多艺。”孔子听到后说：“太宰了解我吗？我小的时候贫穷，所以 学会了不少技艺。一般的君子会有这样多的技艺吗？那是不会的。”
【读解】
不仅太宰不了解，就是子贡也没有能够了解啊。
俗话说得好：“穷人的孩子早当家。”一个人小的时候艰难困苦，什么事情都要靠自己做，自己努力，所以不仅多才多艺，生 活能力强，而且懂得人情世故，长大后多能有所作为。 相反，一个人从小养尊处优，生活一帆风顺，从小学直到中 学、大学乃至研究生毕业，出来后工作能力不一定就会有好强。尤 其是出来做社会、文化、商业等方面的工作，不懂人情世故，眼 高手低，高不成低不就、成为典型的高学位低能力者。再加上生 活、工作一遇挫折，心理承受力差，灰心丧气甚至自寻短见的例 子也不是没有过。
所以，让孩子从小学会吃苦，学会战胜各种困难，锻炼独立 生活的能力，掌握各种各样的生活技能是非常重要的。尤其是我 们现在的独生子女，所谓的“小皇帝”，由于社会经济的发展，生 活水平的提高，客观上缺乏吃苦耐劳的外部环境，这就需要家长 们有意识地“创造”一些这样的环境，使孩子们得到锻炼。 ”
宝剑峰从磨砺出，梅花香自苦寒来。”就连圣人，不也是从 磨砺而出的吗？
循循善诱的艺术
【原文】
颜渊喟然①叹曰：“仰夫子弥高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔②。虽欲从之，未由③也已。”
【注释】
①喟然：叹气的样子。②卓尔：挺立的样子。③未由：不知从什么地方。
【译文】
颜渊感叹说：“越仰望着越觉得高，越钻研越觉得深；眼看着它在前面，忽然又在后面去了。老师就是这样善于有步骤地诱导人，用广博的文化知识充实我，用一定的礼节来约束我，使我想停止也停止不下来。我已尽了自己的最大努力，似乎看到老师的学说就立在我的面前，但要想追随它前进，却又不知道从什么而去了。”
【读解】
这是孔门第一高足的学习体会．对老师的学说崇敬而神往，对 老师“循循然善诱人”的教学佩服得五体投地，从而感到自己无 论如何也赶不上老师的学问。
这里的“循循然善诱人”就是我们今天说“循循善诱”这一 成语的来历。
就通常的意义来说，循循善诱就是指有步骤、有次序地诱导 学生跟着老师的思路和教学内容的逻辑关系思考问题，使学生能 够有层次、有条理地掌握教学内容，循序渐进地提高知识水平。这 是一种教学的艺术。
推而广之，循循善诱也可用于行政方面，使之成为一种领导 的艺术。在这个意义上，循循善诱与“民可使由之，不可使知 之”是相反的一种方式。这不是命令的方式，禁止的方式，而是 引导的方式，疏导的方式，或者说，是思想政治工作的方式。这 种方式的好处是；“随风潜入夜，润物细无声。”和风细雨，容易 深入人心，从而收到较为长久的效果。
所以，无论你做老师还是做领导人，乃至于做家长，都应该 掌握循循善诱的艺术。
待贾而沽，不藏于椟
【原文】
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟 ①而藏诸？求善贾②而沽③诸？”子 曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
【注释】
①韫（yun）椟（du）：藏在匣子里、韫，藏；椟，匣子。②贾（gu）：商人。③沽：卖。
【译文】
子贡说：“有一块美玉在这里，是把它珍藏在匣中好呢？还是 找一个识货的商人把它卖出去好呢？”孔子说：“卖出去吧！卖出 去吧！我正等待着识货的商人哩。”
【读解】
儒者常常以水和玉比德，所以，当子贡一说到有美玉在这里 时，孔子便知道他是以玉设比，于是作出了“我正等待着识货的 商人哩”的回答。
子贡所提出来的，实际上是读书人出不出去做官的政治态上问题。
子贡给出的是两个选择要么“韫椟而藏”，珍藏在匣中；要 么”求善贾而沽”。找一个识货的商人把它卖出去。这两个选择实 际上就是孔子所说“用之则行，舍之则藏”（《述而》的“行 藏”问题。孔子在这里的回答是倾向于“行”的方面，即“沽之 哉！沽之哉！”卖出去吧，卖出去吧！这反映出孔子思想中积极入 世的一方面。但下面的回答值得我们特别注意，孔于说的是“我 待贾者也”而子贡问话中说的是“求善贾而沽诸？”
一“求”一“待”，态度大有不同。
这里面的微妙区别，正如朱熹在《论语集注》中引范氏的看法：
读书人不是不想做官，只不过厌恶用不正当的手段去谋取官 位罢了。读书人等待被任用，就像美玉等待识货的商人来买一样 以伊尹、伯夷、姜太公等人为例，如果没有成汤文王的任用，就 是终身默默无闻也没有关系，绝不会主动去炫耀自己以求做官。
简而言之，读书人可以做官，但却不可以求做官，不可以 “跑官”——像后世有些人那样，一到“换届”的时候，东奔西跑 利用一切关系和纽带，削尘脑袋往上钻，千方百计向上爬。即便 不能往上爬，起码也要保住现有官位不变。
以“毛遂自荐”的观点来看，“待贾而沽”而�