好比八音和谐，高低长短徐疾强弱互相补充配合但不失去自 我才能奏出悦耳动听的音乐，否则就是一高到底，一低到底，令 人神经衰弱，心脏病发。
好比夫妻和美，卿卿我我，你依我依但依然是“我泥中有你， 你泥中有我”，否则就是大男子主义或全频道肥耳朵气（妻）管炎 （严），无爱情和美可言。
齐景公问晏子：“梁丘据这个人与我算得上是和吗？晏子回答 说：“只能算是同，算不上和。为什么呢？君说可以的事情，如果 其中有不可以的地方，臣就应该提出不可以的意见加以完善；君 说不可以的事情，如果有可以的理由，臣就应该提出可以的意见 加以修正。梁丘据则还是可以的。君说可以的，他也说可以；君 说不可以的，他也说不可以。就好像水与水做成的汤，有什么味 道呢？又好像五音只有一种，有什么听头呢？”（《左传－昭公二 十年》）
梁丘据阿谀附和，盲目苟同，唯齐景公之意见是从，因此只能算是“小人同而不和”，而不能算是“君子和而不同。”
君子小人，和同区别。？
好恶不等于是非
【原文】
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆 严恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者 恶之。”
【译文】
子贡问道：“一乡的人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“还难说。” 子贡又问：“一乡的人都厌恶他，怎么样？”孔子说：“还难说。不 如一乡的人中好人喜欢他，坏人厌恶他。”
【读解】
一乡的人都喜欢他，他可能是一个好好先生，用孔子、孟子 的话来说，可能是一个乡原先生，因此，不一定是好人。 一乡的人都厌恶他，他可能是一个特行独立，鹤立鸡群的人， 因此，不一定是坏人。
只有当好人喜欢他，坏人厌恶他时，我们才可以肯定他是一 个好人。
所以，好恶不等于是非，群众意见也不是绝对正确。正因为 如此，孔子才在另一个地方说：“众恶之，必察焉；众好之，必察 焉。”（《卫灵公》）要求对舆论必须分析考察，坚持是非标准，而 不可简单盲目地从众。
我们今天考察干部，任用人才，在广泛听取群众意见的时候， 是不是也应该特别注意这一点呢？
君子易事而难悦
【原文】
子曰：“君子易事①而难说②也：说之不以道，不说也：及其使 人也，器之③。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使 人也，求备④焉。”
【注释】
①事：侍奉。②说：同“悦”。③器之：量才而用。④求备： 求全责备。
【译文】
孔子说：“在君子手下做事很容易，但却难以讨他欢喜：不用 正当的方式去讨他欢喜，他是不会欢喜的；等到他使用人的时候， 却总是量才而用。在小人手下做事很难，但却容易讨他欢喜：用 不正当的方式去讨他的欢喜，他也会欢喜；等到他使用人的时候， 却总是求全责备。”
【读解】
君子平易近人，善解人意，所以比较容易相处，共事也比较融洽。但如果您一心要想取悦于他，那就难了；尤其是想通过不 正当的手段去取悦于他，那就更难了。不过，虽然你不能取悦于他，但他用人时还是会量才录用，不会给你小鞋穿的。
小人心胸狭窄，为人忌刻，难以伺候，所以不易共事。但如 果您一心要想取悦于他，那也很容易，给他一点好处，甚至只需 要顺着他来，稍稍迎合他一下，都会使他高兴。不过，高兴归高 兴，轮到他用人的时候，照样会百般挑剔，求全责备。做这样的 人的手下，那可就惨了。
孔子分析人情世故，入木三分，非常深刻。我们今天衡量领导，选择做事的公司或单位，不也应该注意你的上司到底是君子还是小人吗？
泰而不骄
【原文】
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
【译文】
孔子说：“君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲而不泰然自若。”
【读解】
在《颜渊》篇里，司马牛问什么是君子。孔子说：“君子不忧 不惧。”不忧不惧就能做到泰然自若，心平气和。相反，心胸狭窄， 矜己傲物，装模做样，色厉内荏，貌似骄傲内心却比惧交加，患 得患失，永远不得安详宁静。
平生未做亏心事，半夜不怕鬼敲门。
凡事保持泰然处之的心境是最重要的。
刚毅木讷，近于仁德
【原文】
子曰：“刚、毅、木、纳，近仁。”
【译文】
孔子说：“刚强、果敢、质朴、沉默寡言，这几种品质近于仁 德。”
【读解】
这实际上是一个男子汉的形象，海明威笔下的硬汉或日本影 星高仓健所塑造的形象。
有意思的是，这些现代的硬汉，少男少女们心中的偶像，居 然也是圣人在两千年前就赞扬的形象。
这是不是古今一理，圣人与平常人平常心相通的一个例证呢？
宪问第十四
本篇内容较多，也较杂，包括道德、政治、学问等各个方面。 还有不少对人物的评论，通过对人物的评论表现出孔子的政治、伦 理观点。全篇原文共 44章，本书选 19章。
读书人不要怀恋温柔之乡
【原文】
子曰：“士而怀居①，不足以为士矣。”
【注释】
①怀居：怀，怀恩，留恋；居，家居，安居。
【译文】
孔子说：“做了读书人却怀恋家居，那就不配做读书人了。”
【读解】
在《学而》篇里，孔子已经说过：“君子食无求他，居无求安。” 在《里仁》篇里又说过：“士忠于道，而耻恶衣恶食者，未足与议 也。” 曾子也说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《泰伯》） 孟子说得更为严重：“上天要把重大使命放在某人身上，必定 先使他的意志受到折磨，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥 挨饿，使他备受劳困之苦……”（《孟子·告子下》） 因此，儒学虽不是苦行禁欲主义，但却主张艰苦奋斗。所谓 “头悬梁，锥刺股”，正是这样的典型。 《左传·僖公二十三年》载，晋公子重耳流亡到齐国的时候， 住进了好房子，又有大小老婆陪侍左右，于是便不想再走了。他 老婆姜氏骂他说：“行也！怀与安，实败名。”这其实也正是孔子 的意思。 所以，如果你是读书人，就不要去贪恋家居的温柔之乡。
治世和乱世的言行
【原文】
子曰：“邦有道，危①言危行；邦无道，危行言孙②。”
【注释】
①危：正。②孙：同“逊”。
【译文】
孔子说：“国家政治清明，正直地说话，正直地做事；国家政 治黑暗，正直地做事，说话却要谨慎。”
【读解】
政治清明说话办事都无所顾忌，可以畅所欲言，放心做事。
政治黑暗则需要有所顾忌，尤其是说话，往往祸从口出，招 致危害。
这是孔子教我们处世的艺术。不是滑头，而是生活的经验，保全自己的基本原则。
有言者不必有德
【原文】
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者 不必有仁。”
【译文】
孔子说：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁猛的人一定有勇气，有勇气的人不一定有仁德。”
【读解】
这几句话说来都很好理解。一个人有德行，有修养，就一定 会有好的言论、好的著作传世，可是反过来，一个有好的言论、好 的著作传世的人却不一定就很有道德、修养。勇和仁的关系也一 样。一个有仁德的人一定有勇气，这种勇气是指大智大勇，而不 是打架斗狠的匹夫之勇。反过来说，一个有勇气的人却不一定有 仁德。
这里面最值得注意的是“有言者不必有德”一句。它成了后 世说“文人无行”的理论依据。一个文人，一个著名作家，他当 然是非常“有言”的了，有的甚至是“著作等身”，但却并不一定 有好的道德修养。这就是所谓“文人无行”的现象。
当然，说“文人无行’”并不是说所有的文人都没有德行。这 正如说“有言者不必有德”的“不必”是不一定一样。不一定有 德，也就不一定没有德，所以，也有“有言者”又有德的情况。
勇与仁的关系也是这样，“勇者不必有仁”，也不排除勇者也 有仁的情况存在。
从愿望来说，我们当然是希望有言者又有德，有勇者又有仁的了。
不要溺爱，不要愚忠
【原文】
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
【译文】
孔子说：“爱他，能不使他知艰难困苦吗？忠于他，能够不教 诲他吗？”。
【读解】
爱他也罢，忠于他也罢，都要设身处地地为他着想，为他好． 所以，爱他，但不能溺爱；忠于他，但不能愚忠。
尤其是我们今天教养独生子女，太宠爱孩子反而是害了孩子。 比如说什么都不让他（她）做，结果是使他（她）毫无生活能力， 长大一事无成。、当然，“劳之”并不仅仅局限于使他（她）劳动， 而是要让他（她）认识、体会生活中艰难困苦的一面，增强对生 活的理解和应变能力。所谓“穷人的孩子早当家”，说的其实就是 这样的道理。
对孩子是这样，对朋友也是这样。“忠之，能无诲乎？”既然 是真正的“忠”，那就要做分友，看见他不对或有不妥当的言行时， 就应当劝勉他、教诲他，使他改正，做一个更完美的人。这才是 真正忠于朋友，爱护朋友的做法。
贫富都作等闲看
【原文】
子曰：“贫而无怨，难；富而无骄，易。”
【译文】
孔子说：“贫穷却没有怨言，很难；富贵却不骄傲，这倒比较 容易。”
【读解】
在《学而》篇里，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 孔子回答说：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”所以，孔子 在这里依然说：“富而无骄，易。”富有了，成了“大款”却不趾 高气扬，骄傲自满，这还是比较容易做到的。难以做到的是“贫 而无怨。”贫穷却没有怨言，心平气和，也就近乎“贫而乐”，亦 即安贫乐道了。这是非常难能可贵的。孔子“饭疏食，饮水，曲 肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《述而》）能够做到这一点。颜回 “一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回也不改其乐。”（《雍 也》）也能够做到这一点。我们是不是也能做到这一点呢？
“当然，凡事先易后难。对于正在奔小康的当今国人来说，能够做到“富而无骄”，那也就很不错了。
说到底，钱财只是身外事，贫富都作等闲看，那也就可以超脱一些了罢。
什么是完人？
【原文】
子路问成人①。子曰：“若臧武仲②之知，公绰③之不欲，卞庄 子④之勇，冉求之艺�